Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 102 (Bagian Pertama)

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 102 (Bagian Pertama)

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ........................... (١٠٢)

102. Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu (Nabi SAW.) hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka (bersama para Sahabat Nabi SAW.)...........................................

Imâm Ahmad bin Hanbal meriwayatkan dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (4/59):

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ حَدَّثَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أَبِي عَيَّاشٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِعُسْفَانَ فَاسْتَقْبَلَنَا الْمُشْرِكُونَ عَلَيْهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ وَهُمْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ الْقِبْلَةِ فَصَلَّى بِنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الظُّهْرَ فَقَالُوا قَدْ كَانُوا عَلَى حَالٍ لَوْ أَصَبْنَا غِرَّتَهُمْ ثُمَّ قَالُوا تَأْتِي عَلَيْهِمْ الْآنَ صَلَاةٌ هِيَ أَحَبُّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَبْنَائِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ قَالَ فَنَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَام بِهَذِهِ الْآيَاتِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ: {وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ..................} (١٠٢). قَالَ فَحَضَرَتْ فَأَمَرَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخَذُوا السِّلَاحَ قَالَ فَصَفَفْنَا خَلْفَهُ صَفَّيْنِ قَالَ ثُمَّ رَكَعَ فَرَكَعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ رَفَعَ فَرَفَعْنَا جَمِيعًا ثُمَّ سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالصَّفِّ الَّذِي يَلِيهِ وَالْآخَرُونَ قِيَامٌ يَحْرُسُونَهُمْ فَلَمَّا سَجَدُوا وَقَامُوا جَلَسَ الْآخَرُونَ فَسَجَدُوا فِي مَكَانِهِمْ ثُمَّ تَقَدَّمَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ وَجَاءَ هَؤُلَاءِ إِلَى مَصَافِّ هَؤُلَاءِ قَالَ ثُمَّ رَكَعَ فَرَكَعُوا جَمِيعًا ثُمَّ رَفَعَ فَرَفَعُوا جَمِيعًا ثُمَّ سَجَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالصَّفُّ الَّذِي يَلِيهِ وَالْآخَرُونَ قِيَامٌ يَحْرُسُونَهُمْ فَلَمَّا جَلَسَ جَلَسَ الْآخَرُونَ فَسَجَدُوا فَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ انْصَرَفَ قَالَ فَصَلَّاهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرَّتَيْنِ مَرَّةً بِعُسْفَانَ وَمَرَّةً بِأَرْضِ بَنِي سُلَيْمٍ.

“Telah bercerita kepada kami (Ahmad bin Hanbal) ‘Abdurrazzâq[1], katanya (‘Abdurrazzâq): “Ats-Tsaurî[2] telah bercerita kepada kami (‘Abdurrazzâq) dari Manshûr[3] dari Mujâhid[4] dari Abû ‘Iyyâsy az-Zuraqî[5], katanya (Abû ‘Iyyâsy az-Zuraqî): “Dahulu kami (pasukan kaum Muslimîn) bersama Rasûlullâh SAW. di ‘Usfân. Kami (pasukan kaum Muslimîn) bertemu dengan pasukan (kaum) Musyrikîn yang dipimpin Khâlid bin al-Walîd. Mereka (pasukan kaum Musyrikîn) ada di antara kami (di antara pasukan kaum Muslimîn) dengan kiblat. Lalu Nabi SAW. shalat Zhuhûr bersama kami (bersama pasukan kaum Muslimîn). Mereka (pasukan kaum Musyrikîn) pun berkata: “Mereka (pasukan kaum Muslimîn) sudah berada dalam situasi seperti ini (situasi kekacauan dan menderita kekalahan), apabila kita (pasukan kaum Musyrikîn) menyerang mereka (menyerang pasukan kaum Muslimîn)”. Kemudian mereka (pasukan kaum Musyrikîn) berkata: “Sekarang tiba waktu shalat yang lebih mereka (pasukan kaum Muslimîn) cintai daripada anak-anak dan diri mereka (diri pasukan kaum Muslimîn) sendiri”. Kemudian turunlah (Malaikat) Jibrîl membawa Ayat (Surat an-Nisâ’, Ayat: 102) ini antara (waktu) Zhuhûr dan (waktu) ‘Ashar:

وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ........................... (١٠٢)

102. Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu), lalu kamu (Nabi SAW.) hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka (bersama para Sahabat Nabi SAW.)..........................................”.

“Katanya (kata Abû ‘Iyyâsy az-Zuraqî): “Masuklah waktu shalat (‘Ashar), lalu Rasûlullâh SAW. memerintahkan memegang senjata mereka (memegang senjata masing-masing)”. Kata perawi (kata Abû ‘Iyyâsy az-Zuraqî) pula: “Kami (pasukan kaum Muslimîn) pun menyusun shaf (barisan dalam shalat) di belakang beliau SAW. dua baris. Kemudian beliau SAW. ruku’, kami (pasukan kaum Muslimîn yang berada di shaf pertama dari Makmum) pun semuanya ruku’; kemudian beliau SAW. mengangkat kepalanya (melakukan i’tidal), dan kami (pasukan kaum Muslimîn) pun mengangkat kepala semua (i’tidal semua); kemudian beliau SAW. sujud, dan kami (pasukan kaum Muslimîn) pun sujud, dan shaf yang ada di belakangnya yang terdapat di shaf kedua dari Makmum (shalat bermakmum kepada Nabi SAW.), dan yang lainnya (pasukan kaum Muslimîn yang telah mendirikan shalat satu raka’at) berdiri menjaga mereka (menjaga Nabi SAW. dan pasukan kaum Muslimîn); ketika Nabi SAW. duduk di antara dua sujud, maka yang lain (pasukan kaum Muslimîn yang sedang berjaga-jaga) juga duduk di antara dua sujud; maka (kemudian) mereka (Nabi SAW. dan para Jama’ah shalat ‘Ashar kaum Muslimîn) bersujud dan (setelah itu) salam. Kemudian bubarlah (para Jamâ’ah shalat ‘Ashar kaum Muslimîn). Katanya (kata Abû ‘Iyyâsy az-Zuraqî): “Maka Rasûlullâh SAW. shalat dua kali; sekali di ‘Usfân, dan sekali lagi di kampung Bani Sulaim”.

KETERANGAN dan PENJELASAN (dari para Muhadditsîn):

‘Abdurrazzâq juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Mushannaf ‘Abd ar-Razzâqnya (2/505). Al-Hâkim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhaynnya (1/337), dan kata al-Hâkim: “Hadis yang ia (al-Hâkim) riwayatkan berkualitas shahîh menurut persyaratan shahîh Bukhârî dan Muslim”; dan disetujui oleh al-Hâfizh[6] adz-Dzahabî. Al-Hâfizh Abû Dâwud juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Abî Dâwudnya (1/477), dan kata al-Hâfizh Abû Dâwud: “Al-Hâfizh al-Bayhaqî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Ma’rifatnya; dan dalam periwayatan al-Hâfizh al-Bayhaqî terdapat pernyataan tegas adanya sima’ (mendengar) Mujâhid dari Abû ‘Iyyâsy”. Al-Hâfizh an-Nasâ-î  juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan an-Nasâ-î al-Kubrânya (3/145). Ath-Thayâlisî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Musnad Abû Dâwud ath-Thayâlisînya (1/150). Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayân fî at-Ta’wîl al-Qurânnya (5/246 dan 5/257). Ad-Dâruquthnî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan ad-Dâruquthninya (2/59). Al-Hâfizh Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûlnya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’), dengan menisbahkan kepada Imâm Ahmad bin Hanbal dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (4/59); serta menisbahkan kepada al-Hâkim dalam al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhaynnya (1/337); serta menisbahkan kepada al-Bayhaqî dalam ad-Dalâilnya.

Al-Hâkim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhaynnya (3/30), akan tetapi melalui jalur sanad[7] ‘Abdullâh bin ‘Abbâs; dan kata al-Hâkim: “Hadis yang ia (al-Hâkim) riwayatkan berkualitas shahîh menurut persyaratan shahîh Bukhârî”; dan disetujui oleh al-Hâfizh adz-Dzahabî. Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayân fî at-Ta’wîl al-Qurânnya (5/256), juga melalui jalur sanad ‘Abdullâh bin ‘Abbâs.

PENJELASAN (hadis di atas):

Hadis di atas semua rawinya tsiqqah[8], kecuali Muammal bin Ismâ’îl, dia (Muammal bin Ismâ’îl) “shadûq wa sayyi-u al-Hifzhi” (jujur dan hapalannya buruk). Akan tetapi riwayat Imâm Ahmad bin Hanbal di atas dikuatkan ke-râjih-annya dengan riwayat-riwayat yang lain yang telah saya kemukakan di atas.

Atsar[9] Abû ‘Iyyâsy di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[10] yang dihukumi Marfu’[11]. Karena para Muhadditsîn[12] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar Abû ‘Iyyâsy di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis Abû ‘Iyyâsy di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

BIBLIOGRAFI

Ad-Dalâil (al-Hâfizh al-Bayhaqî).

Al-Mushannaf ‘Abd ar-Razzâq (‘Abdurrazzâq/’Abdurrazzâq bin Hammâm bin Nâfi’).

Al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhayn (al-Hâkim/Abî ‘Abdullâh al-Hâkim an-Naisâbûrî).

Jâmi’ al-Bayân fî at-Ta’wîl al-Qurân (Ibnu Jarîr/Abû Ja’far ath-Thabarî Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî).

Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûl (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Musnad Abû Dâwûd ath-Thayâlisî (Sulaimân bin Dâwûd ath-Thayâlisî).

Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal (Imâm Ahmad bin Hanbal/Ahmad bin Hanbal Abû

‘Abdullâh asy-Syaibânî).

Sunan Abî Dâwud (Abû Dâwud/al-Imâm al-Hâfizh al-Mushannif al-Mutqan Abî Dâwud

Sulaimân Ibnu al-‘Asy’ats as-Sijistânî al-Azadî).

Sunan ad-Dâruquthnî (ad-Dâruquthnî).

Sunan an-Nasâ-î al-Kubrâ (an-Nasâ-î/al-Hâfizh Abû ‘Abdurrahmân Ahmad bin Syu’aib bin

‘Alî bin Bahr bin Sunân bin Dînâr an-Nasâ-î).

---

[1] Nama lengkapnya yaitu: ‘Abdurrazzâq bin Hammâm bin Nâfi’. Ia (‘Abdurrazzâq bin Hammâm bin Nâfi’) merupakan seorang Tâbi’ Tâbi’în junior. Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Humairî ash-Shan’ânî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû Bakr. Tempat tinggalnya di Yaman. Ia (‘Abdurrazzâq bin Hammâm bin Nâfi) wafat di Yaman pada tahun 211 Hijriyah.

[2] Nama lengkapnya yaitu: Sufyân bin Sa’îd bin Masrûq. Ia (Sufyân bin Sa’îd bin Masrûq) merupakan seorang Tâbi’ Tâbi’în senior. Nasab (keturunan) nya yaitu: ats-Tsaurî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû ‘Abdullâh. Tempat tinggalnya di Kûfah. Ia (Sufyân bin Sa’îd bin Masrûq) wafat di Bashrah pada tahun 161 Hijriyah.

[3] Nama lengkapnya yaitu: Manshûr bin al-Mu’tamar. Ia (Manshûr bin al-Mu’tamar) merupakan seorang Tâbi’în junior. Nasab (keturunan) nya yaitu: as-Salamî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû ‘Atâb. Tempat tinggalnya di Kûfah. Ia (Manshûr bin al-Mu’tamar) wafat tahun 132 Hijriyah.

[4] Nama lengkapnya yaitu: Mujâhid bin Jabar. Ia (Mujâhid bin Jabar) merupakan seorang Tâbi’în pertengahan. Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Makhzûmî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû al-Hajjâj. Tempat tinggalnya di Marwa ar-Rawadz. Ia (Mujâhid bin Jabar) wafat di Marwa ar-Rawadz pada tahun 102 Hijriyah.

[5] Nama sebenarnya yaitu: Zaid bin Shâmit. Ia (Zaid bin Shâmit) merupakan seorang Sahabat. Nasab (keturunan) nya yaitu: az-Zarqî al-Anshârî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû ‘Iyyâsy. Tempat tinggalnya di Madînah.

[6] Al-Hâfizh adalah: Gelar ahli hadis yang dapat men-shahîh-kan sanad serta matan hadis, dan dapat men-ta’dil-kan maupun men-jarh-kan para perawi hadis.

[7] Sanad adalah: Mata rantai para perawi hadis yang menghubungkan ke matan (redaksi/isi) hadis.

[8] Tsiqqah adalah: Seorang yang kredibel ke-âdil-an dan ke-dhâbith-annya.

[9] Atsar adalah: Sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[10] Hadis Mawqûf yaitu: Sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[11] Marfu’ maksudnya: Terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[12] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.