Jumat, 13 April 2018


🌫 SHALAT IFTITAH 🌫

🎇 Definisi Shalat Iftitah:
Shalat Iftitah merupakan Shalat Pembuka dalam Shalat Lail; yang dikerjakan sebanyak Dua Raka'at; pada Raka'at Pertama Membaca Salah Satu Doa Iftitah (kemudian membaca Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah; dan pada Raka'at Kedua hanya Membaca (Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah saja.
Shalat Iftitah ini dapat dikerjakan Secara Munfarid (sendiri) maupun dengan Berjama'ah.
Dalam Bacaannya boleh dibaca Secara Sirr (Lirih) maupun Jahr (Nyaring atau Keras).


📿 Dalil-dalil Tentang Shalat Iftitah 📿

الجزء رقم: 2، الصفحة رقم: 184
768 ( 198 ) وَحَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: "إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ فَلْيَفْتَتِحْ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ".
"Dan telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah, dia berkata: 'telah menceritakan kepada kami Abu Usamah, dari Hisyam, dari Muhammad, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Beliau bersabda: "Apabila salah seorang dari kalian bangun hendak menunaikan shalat malam, maka seyogyanya ia memulai shalatnya dengan Dua Raka'at Ringan (shalat iftitah)".
(H.R. Muslim, No. Hadis: 768 atau 1287).


حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ، جَمِيْعًا عَنْ هُشَيْمٍ. قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُوْ حُرَّةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ، افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ.
"Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dan Abu Bakr bin Abu Syaibah٫ semuanya dari Husyaim. -Abu Bakr- berkata, telah menceritakan kepada kami Husyaim, dia berkata: 'telah mengabarkan kepada kami Abu Hurrah, dari Al Hasan, dari Sa'd bin Hisyam, dari 'Aisyah, ia berkata; "Bila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun hendak menunaikan shalat malam, biasanya Beliau memulainya dengan Dua Raka'at Ringan (shalat iftitah)".
(H.R. Muslim, No. Hadis: 767 atau 1286).


✋ Tata Pelaksanaan Shalat Iftitah ✋
Pada Raka'at Pertama Membaca Salah Satu Doa Iftitah (kemudian membaca Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah; dan pada Raka'at Kedua hanya Membaca (Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah saja.

CATATAN: dalam Shalat Iftitah tdk membaca Surat-surah dari Al-Quran di Semua Raka'at sebagaimana dalam Shalat Fardhu. Surat-surah dari Al-Quran yang dibaca hanya Surah Al-Fatihah saja.

Sebagaimana Dalil-dalil berikut (Bacaan Doa Iftitah):
٥٦٨٩ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ زِيَادٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَتَوَضَّأَ وَقَامَ يُصَلِّيْ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَقَامَنِيْ عَنْ يَمِيْنِهِ، فَكَبَّرَ، فَقَالَ: «سُبْحَانَ اللّٰهِ ذِي الْمَلَكُوْتِ، وَالْجَبَرُوْتِ، وَالْكِبْرِيٓاءِ، وَالْعَظَمَةِ».
"Telah bercerita kepada kami Muhammad bin 'Abdullah al-Hadramiy, dia berkata: 'Yahya bin Bisyr al-Haririy telah bercerita kepada kami, dia berkata: 'Ja'far bin Ziyad al-Ahmar telah bercerita kepada kami, dari al-'Ala bin al-Musayyab, dari 'Amru bin Murrah, dari Thalhah bin Yazid, dari Hudzaifah bin al-Yaman, dia berkata: 'Aku pernah mendatangi Nabi SAW. pada suatu Malam, kemudian Beliau SAW. Berwudhu lalu Shalat (Iftitah), setelah itu aku ikut shalat lalu menghampiri Beliau dan aku berdiri di Sebelah Kirinya, kemudian aku ditempatkan oleh Nabi SAW. di Sebelah Kanannya. Lalu Beliau SAW. Bertakbir, dan berkata: ﴾{(Subhaanallaahi Dziil Malakuuti, Wal Jabaruuti, Wal Kibriyaai, Wal 'Azhamati (Maha Suci Engkau Ya Allah, Sang Pemilik Kerajaan, Sang Pemilik Kekuasaan, Sang Pemilik Kebesaran dan Keagungan)}﴿".
{Hadis Shahih Riwayat ath-Thabaraniy, dalam Al-Mu'jam Al-Awsathnya, No. Hadis: 5689 atau (6/26). Serta Al-Haitsamiy, dalam Majma' Az-Zawaaid Wa Manba' Al-Fawaaidnya, (2/107)}.


Atau Sebagaimana Hadis Shahih Riwayat Imam Ahmad bin Hanbal berikut (No. Hadis. 23399 dan 23375, atau No. Hadis. 22309 dan 22286):
الجزء رقم: 38، الصفحة رقم: 406
23399 حَدَّثَنَا خَلَفُ بْنُ الْوَلِيْدِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا، قَالَ: حَدَّثَنَا الْعَلَاءُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيْدَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ حُذَيْفَةَ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيْ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَقَامَ يُصَلِّيْ، فَلَمَّا كَبَّرَ قَالَ: «اللّٰهُ أَكْبَرُ، ذُو الْمَلَكُوْتِ، وَالْجَبَرُوْتِ، وَالْكِبْرِيٓاءِ، وَالْعَظَمَةِ».
ثُمَّ قَرَأَ الْبَقَرَةَ، ثُمَّ النِّسَاءَ، ثُمَّ آلَ عِمْرَانَ، لَا يَمُرُّ بِآيَةِ تَخْوِيْفٍ إِلَّا وَقَفَ عِنْدَهَا، ثُمَّ رَكَعَ يَقُوْلُ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيْمِ" مِثْلَ مَا كَانَ قَائِمًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: "سَمِعَ اللّٰهُ لِمَنْ حَمِدَهُ، رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ" مِثْلَ مَا كَانَ قَائِمًا، ثُمَّ سَجَدَ يَقُوْلُ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى" مِثْلَ مَا كَانَ قَائِمًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَالَ: "رَبِّ اغْفِرْ لِيْ" مِثْلَ مَا كَانَ قَائِمًا، ثُمَّ سَجَدَ يَقُوْلُ: "سُبْحَانَ رَبِّيَ الْأَعْلَى" مِثْلَ مَا كَانَ قَائِمًا، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ فَقَامَ، فَمَا صَلَّى إِلَّا رَكْعَتَيْنِ حَتَّى جَاءَهُ بِلَالٌ، فَآذَنَهُ بِالصَّلَاةِ.
"Telah menceritakan kepada kami Khalaf bin Al Walid, dia berkata: 'telah bercerita kepada kami Yahya bin Zakariya, dia berkata: 'telah bercerita kepada kami Al 'Alla` bin Al Musayyib, dari 'Amru bin Murrah, dari Thalhah bin Yazid Al Anshari, dari Hudzaifah bin Al Yaman, dia berkata: 'Aku mendatangi Nabi Shallallahu 'alaihi Wa Salam pada Suatu Malam di Bulan Ramadhan, Beliau SAW. berdiri lalu shalat, saat takbir Beliau SAW. mencucapkan: ﴾{(ALLAAHU AKBAR, DZUUL MALAKUUTI, WAL JABARUUTI, WAL KIBRIYAAI, WAL 'AZHAMATI (Allah SWT. Maha Besar, Sang Pemilik Kerajaan, Sang Pemilik Kekuasaan, Sang Pemilik Kebesaran dan Keagungan)}﴿.
Kemudian Beliau SAW. membaca Surah Al-Baqarah, lalu (pada raka'at selanjutnya membaca) Surah An-Nisa, lalu (pada raka'at selanjutnya membaca) Surah Ali-'Imran, dan Beliau SAW. tidak melewatkan Satupun Ayat dari Surah-surah itu hingga ke Surah-surah Al-Quran selanjutnya; lalu Beliau ruku', ruku' Beliau hampir sama seperti saat berdiri, Beliau membaca: SUBHAANA RABBIYAL 'ADLIIM, kemudian Beliau SAW. mengangkat Kepala, dan berdirinya Beliau hampir sama seperti saat ruku', Beliau membaca: ALHAMDU LI RABBIYAL HAMD, kemudian Beliau SAW. sujud, sujudnya Beliau hampir sama seperti saat berdiri, Beliau membaca: SUBHAANA RABBIYAL A'LAA, kemudian Beliau SAW. mengangkat Kepala, dan duduk diantara dua sujud Beliau hampir sama dengan saat Beliau sujud, Beliau membaca: RABBIGHFIR LI, RABBIGHFIR LI, kemudian Beliau SAW. berdiri, Beliau Shalat Dua Raka'at kemudian Bilal tiba, lalu Bilal Mengumandangkan Adzan untuk Shalat".


Juga sebagaimana Hadis berikut (tentang Bacaan dalam Shalat Iftitah):
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ أَبِيْ، عَنْ جَدِّيْ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ هِلَالٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ؟; قَالَ: بِتُّ عِنْدَهُ لَيْلَةً وَهُوَ عِنْدَ مَيْمُوْنَةَ فَنَامَ، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفُهُ اسْتَيْقَظَ فَقَامَ إِلَى شَنٍّ فِيْهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ، وَتَوَضَّأْتُ مَعَهُ ثُمَّ قَامَ، فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى يَسَارِهِ، فَجَعَلَنِيْ عَلَى يَمِيْنِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِيْ كَأَنَّهُ يَمَسُّ أُذُنِيْ، كَأَنَّهُ يُوْقِظُنِيْ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ قَدْ قَرَأَ فِيْهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ. ثُمَّ نَامَ، فَأَتَاهُ بِلَالٌ، فَقَالَ: الصَّلَاةُ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ، فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى لِلنَّاسِ.
"Telah menceritakan kepada kami 'Abdul Malik bin Syu'aib bin Al-Laits٫ dia berkata: 'telah menceritakan kepadaku ayahku٫ dari Kakekku, dari Khalid bin Yazid, dari Sa'id bin Abu Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, bahwa Kuraib bekas budak Ibnu 'Abbas, telah mengabarkan kepadanya, dia berkata: 'aku pernah bertanya kepada Ibnu 'Abbas: "Bagaimanakah Shalat Malam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?". Ibnu 'Abbas menjawab: "Aku pernah bermalam di sisi Beliau SAW, ketika itu Beliau berada di Rumah Maimunah, Beliau tidur sehingga apabila Sepertiga Malam telah berlalu atau Tengah Malam, Beliau bangun dan pergi ke Bejana yang berisi Air, Beliau berwudlu dan aku pun ikut berwudhu bersama Beliau SAW, lalu Beliau berdiri dan aku pun berdiri di samping kiri Beliau, kemudian Beliau menempatkanku di Sebelah Kanan Beliau, Beliau SAW. meletakkan Tangannya di atas Kepalaku seolah-olah menjewer Telingaku dan membangunkanku, kemudian Beliau Shalat Dua Raka'at Ringan (Shalat Iftitah); Beliau Membaca Al-Fatihah di Setiap Raka'atnya kemudian Salam, setelah itu Beliau Mengerjakan Shalat (Malam) hingga Sebelas Raka'at beserta Witirnya, lalu Beliau SAW. tidur. Ketika Bilal datang, dia berkata: "Waktu Shalat telah tiba Wahai Rasulullah". Maka Beliau SAW. berdiri mengerjakan Dua Raka'at (sunnah sebelum shubuh), lalu Beliau SAW. Shalat (Shubuh) bersama Orang-orang (para Shahabat)".
(Hadis Shahih Riwayat Abu Dawud, No. Hadis: 1157 atau 1364).


💕 SHALAT IFTITAH ITU DAPAT DIKERJAKAN SECARA BERJAMA'AH MAUPUN MUNFARID 💕
Shalat Iftitah itu dapat dikerjakan dengan Berjama'ah ataupun dengan tidak berjama'ah (munfarid), sebagaimana Hadis Nabi SAW. berikut:

(Hadis Tentang Shalat Munfarid Iftitah)
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَأَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ، جَمِيْعًا عَنْ هُشَيْمٍ. قَالَ أَبُوْ بَكْرٍ: حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُوْ حُرَّةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ:
كَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ لِيُصَلِّيَ، افْتَتَحَ صَلَاتَهُ بِرَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ.
"Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Yahya dan Abu Bakr bin Abu Syaibah٫ semuanya dari Husyaim. -Abu Bakr- berkata, telah menceritakan kepada kami Husyaim, dia berkata: 'telah mengabarkan kepada kami Abu Hurrah, dari Al Hasan, dari Sa'd bin Hisyam, dari 'Aisyah, ia berkata; "Bila Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bangun hendak menunaikan shalat malam, biasanya Beliau memulainya dengan Dua Raka'at Ringan (shalat iftitah)".
(H.R. Muslim, No. Hadis: 767 atau 1286).


(Hadis Tentang Shalat Berjama'ah Iftitah)
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللّٰهِ الْحَضْرَمِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بِشْرٍ الْحَرِيْرِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ زِيَادٍ الْأَحْمَرُ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ، قَالَ: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَتَوَضَّأَ وَقَامَ يُصَلِّيْ، فَأَتَيْتُهُ، فَقُمْتُ عَنْ يَسَارِهِ، فَأَقَامَنِيْ عَنْ يَمِيْنِهِ، فَكَبَّرَ، فَقَالَ: سُبْحَانَ اللّٰهِ ذِي الْمَلَكُوْتِ، وَالْجَبَرُوْتِ، وَالْكِبْرِيٓاءِ، وَالْعَظَمَةِ.
"Telah bercerita kepada kami Muhammad bin 'Abdullah al-Hadramiy, dia berkata: 'Yahya bin Bisyr al-Haririy telah bercerita kepada kami, dia berkata: 'Ja'far bin Ziyad al-Ahmar telah bercerita kepada kami, dari al-'Ala bin al-Musayyab, dari 'Amru bin Murrah, dari Thalhah bin Yazid, dari Hudzaifah bin al-Yaman, dia berkata: 'Aku pernah mendatangi Nabi SAW. pada suatu Malam, kemudian Beliau SAW. Berwudhu lalu Shalat (Iftitah), setelah itu aku ikut shalat lalu menghampiri Beliau dan aku berdiri di Sebelah Kirinya, kemudian aku ditempatkan oleh Nabi SAW. di Sebelah Kanannya. Lalu Beliau SAW. Bertakbir, dan berkata: Subhaanallaahi Dziil Malakuuti, Wal Jabaruuti, Wal Kibriyaai, Wal 'Azhamati (Maha Suci Engkau Ya Allah, Sang Pemilik Kerajaan, Sang Pemilik Kekuasaan, Sang Pemilik Kebesaran dan Keagungan)".
{Hadis Shahih Riwayat ath-Thabaraniy, dalam Al-Mu'jam Al-Awsathnya, No. Hadis: 5689 atau (6/26)}.


👳 BACAAN IMAM DALAM SHALAT IFTITAH ITU BOLEH SECARA SIRR ATAUPUN JAHR 👳

(Hadis Tentang Shalat Iftitah Dengan Suara Lantang atau Nyaring atau Jahr)
حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ شُعَيْبِ بْنِ اللَّيْثِ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ أَبِيْ، عَنْ جَدِّيْ، عَنْ خَالِدِ بْنِ يَزِيْدَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ هِلَالٍ، عَنْ مَخْرَمَةَ بْنِ سُلَيْمَانَ، أَنَّ كُرَيْبًا مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ، أَنَّهُ قَالَ: سَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُوْلِ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّيْلِ؟; قَالَ: بِتُّ عِنْدَهُ لَيْلَةً وَهُوَ عِنْدَ مَيْمُوْنَةَ فَنَامَ، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ أَوْ نِصْفُهُ اسْتَيْقَظَ فَقَامَ إِلَى شَنٍّ فِيْهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ، وَتَوَضَّأْتُ مَعَهُ ثُمَّ قَامَ، فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ عَلَى يَسَارِهِ، فَجَعَلَنِيْ عَلَى يَمِيْنِهِ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى رَأْسِيْ كَأَنَّهُ يَمَسُّ أُذُنِيْ، كَأَنَّهُ يُوْقِظُنِيْ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيْفَتَيْنِ قَدْ قَرَأَ فِيْهِمَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فِيْ كُلِّ رَكْعَةٍ، ثُمَّ سَلَّمَ، ثُمَّ صَلَّى حَتَّى صَلَّى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً بِالْوِتْرِ. ثُمَّ نَامَ، فَأَتَاهُ بِلَالٌ، فَقَالَ: الصَّلَاةُ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ، فَقَامَ فَرَكَعَ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى لِلنَّاسِ.
"Telah menceritakan kepada kami 'Abdul Malik bin Syu'aib bin Al-Laits٫ dia berkata: 'telah menceritakan kepadaku ayahku٫ dari Kakekku, dari Khalid bin Yazid, dari Sa'id bin Abu Hilal, dari Makhramah bin Sulaiman, bahwa Kuraib bekas budak Ibnu 'Abbas, telah mengabarkan kepadanya, dia berkata: 'aku pernah bertanya kepada Ibnu 'Abbas: "Bagaimanakah Shalat Malam Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam?". Ibnu 'Abbas menjawab: "Aku pernah bermalam di sisi Beliau SAW, ketika itu Beliau berada di Rumah Maimunah, Beliau tidur sehingga apabila Sepertiga Malam telah berlalu atau Tengah Malam, Beliau bangun dan pergi ke Bejana yang berisi Air, Beliau berwudlu dan aku pun ikut berwudhu bersama Beliau SAW, lalu Beliau berdiri dan aku pun berdiri di samping kiri Beliau, kemudian Beliau menempatkanku di Sebelah Kanan Beliau, Beliau SAW. meletakkan Tangannya di atas Kepalaku seolah-olah menjewer Telingaku dan membangunkanku, kemudian Beliau Shalat Dua Raka'at Ringan (Shalat Iftitah); Beliau Membaca Al-Fatihah di Setiap Raka'atnya kemudian Salam, setelah itu Beliau Mengerjakan Shalat (Malam) hingga Sebelas Raka'at beserta Witirnya, lalu Beliau SAW. tidur. Ketika Bilal datang, dia berkata: "Waktu Shalat telah tiba Wahai Rasulullah". Maka Beliau SAW. berdiri mengerjakan Dua Raka'at (sunnah sebelum shubuh), lalu Beliau SAW. Shalat (Shubuh) bersama Orang-orang (para Shahabat)".
(Hadis Shahih Riwayat Abu Dawud, No. Hadis: 1157 atau 1364).


{Hadis Umum Tentang Shalat Malam Nabi SAW. dengan Suara Lirih (Sirr) dan Nyaring (Jahr)}
حَدَّثَنَا مُوْسَى بْنُ إِسْمَعِيْلَ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. ح. وَحَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ، قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْحَقَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ ثَابِتٍ الْبُنَانِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللّٰهِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِيْ قَتَادَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ لَيْلَةً، فَإِذَا هُوَ بِأَبِيْ بَكْرٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ يُصَلِّيْ يَخْفِضُ مِنْ صَوْتِهِ. قَالَ: وَمَرَّ بِعُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ يُصَلِّيْ رَافِعًا صَوْتَهُ. قَالَ: فَلَمَّا اجْتَمَعَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، مَرَرْتُ بِكَ وَأَنْتَ تُصَلِّيْ تَخْفِضُ صَوْتَكَ. قَالَ: قَدْ أَسْمَعْتُ مَنْ نَاجَيْتُ يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ. قَالَ وَقَالَ لِعُمَرَ: مَرَرْتُ بِكَ وَأَنْتَ تُصَلِّيْ رَافِعًا صَوْتَكَ. قَالَ فَقَالَ: يَا رَسُوْلَ اللّٰهِ، أُوْقِظُ الْوَسْنَانَ وَأَطْرُدُ الشَّيْطَانَ. زَادَ الْحَسَنُ بْنُ الصَّبَّاحِ فِيْ حَدِيْثِهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا أَبَا بَكْرٍ، ارْفَعْ مِنْ صَوْتِكَ شَيْئًا. وَقَالَ لِعُمَرَ: اخْفِضْ مِنْ صَوْتِكَ شَيْئًا.
حَدَّثَنَا أَبُوْ حُصَيْنِ بْنُ يَحْيَى الرَّازِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ أَبِيْ سَلَمَةَ، عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهٰذِهِ الْقِصَّةِ لَمْ يَذْكُرْ. فَقَالَ لِأَبِيْ بَكْرٍ: ارْفَعْ مِنْ صَوْتِكَ شَيْئًا. وَلِعُمَرَ: اخْفِضْ شَيْئًا. زَادَ، وَقَدْ سَمِعْتُكَ يَا بِلَالُ وَأَنْتَ تَقْرَأُ مِنْ هٰذِهِ السُّوْرَةِ وَمِنْ هٰذِهِ السُّوْرَةِ، قَالَ: كَلَامٌ طَيِّبٌ، يَجْمَعُ اللّٰهُ تَعَالَى بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: كُلُّكُمْ قَدْ أَصَابَ.
"Telah menceritakan kepada kami Musa bin Isma'il, dia berkata: 'telah menceritakan kepada kami Hammad٫ dari Tsabit Al Bunani٫ dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam.
Dan diriwayatkan dari jalur lain, telah menceritakan kepada kami Al-Hasan bin Ash--Shabbah٫ dia berkata: 'telah menceritakan kepada kami Yahya bin Ishaq, dia berkata: 'telah mengabarkan kepada kami Hammad bin Salamah, dari Tsabit Al Bunani, dari 'Abdullah bin Rabah, dari Abu Qatadah: "bahwa pada Suatu Malam Nabi shallallahu 'alaihi wasallam keluar, lalu Beliau mendapati Abu Bakar radliallahu 'anhu yang tengah Shalat dengan Memelankan Suaranya". Abu Qatadah berkata: "Dan Beliau juga bertemu dengan 'Umar bin Al-Khattab yang tengah Shalat dengan Mengangkat Suaranya". Abu Qatadah melanjutkan: "Ketika keduanya berkumpul di hadapan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Beliau bersabda kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq: "Aku melawatimu ketika kamu sedang Shalat dengan Memelankan Suara". Abu Bakar Ash-Shiddiq menjawab: "Suaraku hanya cukup di dengar (Allah SWT.) Tempatku Bermunajat Wahai Rasulullah SAW". Lalu Abu Qatadah kembali berkata: "Lalu Beliau bersabda kepada 'Umar bin Al-Khattab: "Sedangkan kamu 'Umar Mengangkat Suaramu". Abu Qatadah berkata: "Wahai Rasulullah, supaya saya dapat Membangunkan Orang Tidur dan Mengusir Syetan".
Al-Hasan bin Ash--Shabbah menambahkan dalam Haditsnya: "Lalu Nabi shallallahu 'alaihi wasallam Bersabda: "Wahai Abu Bakar Ash-Shiddiq, Angkatlah Suaramu Sedikit". Dan Beliau SAW. Bersabda kepada 'Umar bin Al-Khattab: "Rendahkanlah Suaramu Sedikit!".
Telah menceritakan kepada kami Abu Hushain bin Yahya Ar-Raziy٫ dia berkata: 'telah menceritakan kepada kami Asbath bin Muhammad, dari Muhammad bin 'Amru, dari Abu Salamah, dari Abu Hurairah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dengan Kisah seperti ini, namun dia tidak menyebutkan: "Maka Beliau SAW. Bersabda kepada Abu Bakar Ash-Shiddiq: "Angkatlah Suaramu Sedikit". Dan Bersabda kepada 'Umar bin Al-Khattab: "Rendahkanlah Suaramu Sedikit". Dia menambahkan: "Aku benar-benar telah Mendengarmu Wahai Bilal bin Rabah, kamu sedang Membaca Surat ini dan Surat ini". Bilal bin Rabah menjawab: "(Al-Qur'an) itu adalah Kalam (perkataan) yang Semuanya Baik, di susun oleh Allah Ta'ala dari Satu Bagian ke Bagian yang lainnya". Maka Nabi shallallahu 'alaihi wasallam Bersabda: "Kalian Semua Benar".
(Hadis Shahih Riwayat Abu Dawud, No. Hadis: 1133 atau 1329 - 1330. Dan At-Tirmidziy, No. Hadis: 409 atau 447).


🗯 KESIMPULAN 🗨
1. Hukum Shalat Iftitah dalam Agama Islam adalah Masyru'.
2. Shalat Iftitah dapat dikerjakan Setelah Shalat 'Isya dan Sebelum Tidur; serta atau dapat dikerjakan Setelah Terlebih Dahulu Tidur. Namun memang Lebih Utama Shalat Iftitah itu Dikerjakan Setelah Bangun dari Tidur, yakni: di Sepertiga Malam Terakhir.
3. Shalat Iftitah merupakan Shalat Pembuka dalam Shalat Lail; yang dikerjakan sebanyak Dua Raka'at; pada Raka'at Pertama Membaca Salah Satu Doa Iftitah (kemudian membaca Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah; dan pada Raka'at Kedua hanya Membaca (Ta'awudz dan Basmalah) serta Surat Al-Faatihah saja.
4. Shalat Iftitah ini dapat dikerjakan Secara Munfarid (sendiri) maupun dengan Berjama'ah.
5. Dalam Bacaan Shalat Iftitah boleh dibaca Secara Sirr (Lirih) maupun Jahr (Nyaring atau Keras).



# Oleh: Jati Sarwo Edy.   😁

Rabu, 21 Maret 2018

PUASA DI BULAN RAJAB

🔊 PUASA RAJAB ITU MASYRUU' 🔊

Puasa di Bulan Rajab itu Secara UMUM Tidak Dituntunkan oleh Nabi SAW. Dan Secara KHUSUS itu Dituntunkan oleh Nabi SAW. Yang merupakan Salah Satu Bagian dari Puasa Sunnah dalam Bulan-bulan Haram (yaitu: Dzulqi'dah, Dzulhijjah, Al-Muharram dan Rajab).

Sebagaimana Firman Allah SWT. berikut:
اِنَّ عِدَّةَ الشُّهُوْرِ عِنْدَ اللّٰهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِيْ كِتٰبِ اللّٰهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمٰوٰتِ وَالْاَرْضَ مِنْهَاۤ اَرْبَعَةٌ حُرُمٌ  ۗ  ذٰلِكَ الدِّيْنُ الْقَيِّمُ ۙ  فَلَا تَظْلِمُوْا فِيْهِنَّ اَنْفُسَكُمْ ۗ  وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِيْنَ كَآفَّةً كَمَا يُقَاتِلُوْنَكُمْ كَآفَّةً ۗ  وَاعْلَمُوْۤا اَنَّ اللّٰهَ مَعَ الْمُتَّقِيْنَ.
"Sesungguhnya Jumlah Bulan menurut Allah ialah Dua Belas Bulan, (sebagaimana) dalam Ketetapan Allah pada waktu Dia Menciptakan Langit dan Bumi, di antaranya ada Empat Bulan Haram (suci). Itulah (ketetapan) Agama yang Lurus, maka janganlah kalian Berbuat Aniaya dalam (bulan yang empat) itu, dan Perangilah Kaum Musyrikin semuanya sebagaimana mereka pun memerangi kalian semua. Dan ketahuilah bahwa Allah beserta Orang-orang yang Bertakwa".
{QS. At-Taubah (9) Ayat: 36}.


Sebagaimana Hadis Shahiih Al-Bukhaariy berikut (No. Hadis. 4294 atau 4662):
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّاب، قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْد،ٍ عَنْ أَيُّوْبَ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ أَبِيْ بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيْ بَكْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: إِنَّ الزَّمَانَ قَدْ اسْتَدَارَ كَهَيْئَتِهِ يَوْمَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا، مِنْهَا أَرْبَعَةٌ: حُرُمٌ ثَلَاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ.
"Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin 'Abdul Wahhab, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami Hammad bin Zaid, dari Ayyub, dari Muhammad, dari Ibnu Abu Bakrah, dari Abu Bakrah, dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Beliau SAW. bersabda: "Sesungguhnya Waktu telah berputar sebagaimana mestinya, Hal itu ditetapkan pada hari Allah Menciptakan Langit dan Bumi. Dalam Setahun ada Dua Belas Bulan, di antaranya ada Empat Bulan yang Mulia. Tiga darinya berturut-turut, yaitu: DzulQa'dah, DzulHijjah, Al-Muharram, dan RAJAB yang biasa diagungkan oleh Suku Bani Mudhar; yaitu antara Jumadil Tsani dan Sya'ban".


Sebagaimana Hadis Shahiih Muslim berikut {No. Hadis. 1157 atau 1960}:
حَدَّثَنَا أَبُوْ بَكْرِ بْنُ أَبِيْ شَيْبَةَ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللّٰهِ بْنُ نُمَيْرٍ. ح وَحَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِيْ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ حَكِيْمٍ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَأَلْتُ سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍ عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ، وَنَحْنُ يَوْمَئِذٍ فِيْ رَجَبٍ، فَقَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا يَقُوْلُ:
كَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُوْمُ حَتَّى نَقُوْلَ لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُوْلَ لَا يَصُوْمُ.
وَحَدَّثَنِيْهِ عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ. ح وَ حَدَّثَنِيْ إِبْرَاهِيْمُ بْنُ مُوْسَى، قَالَ: أَخْبَرَنَا عِيْسَى بْنُ يُوْنُسَ، كِلَاهُمَا عَنْ عُثْمَانَ بْنِ حَكِيْمٍ فِيْ هَذَا الْإِسْنَادِ بِمِثْلِهِ.
"Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah, telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Numair - dalam Riwayat lain - Dan Telah menceritakan kepada kami Ibnu Numair, telah menceritakan kepada kami Bapakku, telah menceritakan kepada kami 'Utsman bin Hakim Al-Anshari, ia berkata; saya bertanya kepada Sa'id bin Jubair mengenai PUASA RAJAB, dan saat itu kami berada di Bulan Rajab. Maka ia (Sa'id bin Jubair) pun menjawab; saya telah mendengar Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Dulu Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam pernah Berpuasa (Rajab) hingga kami berkata bahwa Beliau tidak akan Berbuka. Dan Beliau SAW. juga pernah Berbuka (tidak berpuasa rajab) hingga kami berkata bahwa Beliau SAW. tidak akan Puasa".
"Dan telah meceritakannya kepadaku 'Ali bin Hujr, telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Mushir - dalam Riwayat lain - Dan telah menceritakan kepadaku Ibrahim bin Musa, telah mengabarkan kepada kami 'Isa bin Yunus, keduanya dari 'Utsman bin Hakim di dalam isnad ini, yakni dengan Hadits semisalnya".


Ada Sebuah Riwayat dalam "Al-Minhaaju Syarh Shahiih Muslim Bin Al-Hajjaaj" (8/39):
وَفِيْ سُنَنِ أَبِيْ دَاوُدَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ إِلَى الصَّوْمِ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَرَجَبٌ أَحَدُهَا.
"Terdapat Sebuah Riwayat di dalam Kitab Sunan Abii Daawud, bahwasanya Rasulullaah SAW. MengSunnahkan Berpuasa dalam Bulan-bulan Haram (bulan-bulan suci), dan BULAN RAJAB merupakan Salah Satu Bulan dari Bulan-bulan Haram itu".


Dan ada Sebuah Riwayat dalam "Tabyiin Al-'Ajab Bimaa Warada Fii Syahri Rajab" (Halaman 69-70):
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ رَحِمَهُ اللّٰهِ: وَرَوَيْنَا فِيْ كِتَابِ أَخْبَارِ مَكَّةَ لِأَبِيْ مُحَمَّدِ الْفَاكِهِيِّ بِإِسْنَادٍ لاَ بَأسَ بِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ قَالَ: لاَ تَتَّخِذُوْا رَجَبًا عِيْدًا، تَرَوْنَهُ حَتْمًا مِثْلَ شَهْرِ رَمَضَانَ. إِذَا أَفْطَرْتُمْ مِنْهُ صُمْتُمْ وَقَضَيْتُمُوْهُ.
وَقَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ فِيْ مُصَنَّفِهِ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، قَالَ: كَانَ ابْنُ عَبَّاسٍ يَنْهَى عَنْ صِيَامِ رَجَبٍ كُلِّهِ، أَلاَ يَتَّخِذُ عِيْدًا.
وَهٰذَا إسْنَادٌ صَحِيْحٌ.
"Al-Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalaniy berkata: "Kami telah meriwayatkan dalam Kitab Akhbaar Makkah karya Abu Muhammad al-Fakihiy dengan Sanad Hadis Tidak Mengapa (Sanad Hasan atau Sanad Maqbuul), dari 'Abdullah bin 'Abbas, dia berkata: "Janganlah kalian menjadikan Bulan Rajab sebagai Hari Rayamu. Saya melihat kalian Berpuasa Rajab Satu Bulan Penuh seperti Berpuasa dalam Bulan Ramadhan. Apabila kalian Bersahur untuk BERPUASA RAJAB, maka Berpuasalah Rajab dan Tunaikan serta Tuntaskanlah Puasa Rajabmu (dan janganlah kalian Berpuasa Rajab selama satu bulan penuh)".
'Al-Hafizh 'Abdurrazzaq berkata dalam Kitab Al-Mushannafnya: "Dari 'Abdullah bin Juraij, dari 'Atha bin Abi Rabah, dia berkata: "'Abdullah bin 'Abbas Melarang Berpuasa Rajab semuanya (melarang Berpuasa Rajab selama satu bulan penuh)".
Al-Imam al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalaniy berkata: "Sanad Hadis ('Abdurrazzaq) ini Berkualitas Shahiih".


KETERANGAN DAN PENJELASAN (mengenai Dalil-dalil di atas):

Al-Imam al-Qurthubiy berkata:
قَوْلُهُ تَعَالَى: (مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ) الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ الْمَذْكُوْرَةُ فِيْ هٰذِهِ الْآيَةِ ذُو الْقِعْدَةِ، وَذُو الْحِجَّةِ، وَالْمُحَرَّمُ، وَرَجَبُ، الَّذِيْ بَيْنَ جُمَادَى الْآخِرَةِ وَشَعْبَانَ.
"[Ketika Menafsirkan Firman Allah SWT. dalam Surat at-Taubah (9) Ayat: 36], Bulan-bulan Haram yang tersebut dalam Ayat ini yaitu: "DzulQi'dah, DzulHijjah, Al-Muharram, dan Rajab, yaitu Suatu Bulan yg berada di antara Jumadal Akhirah dan Sya'ban".
{Al-Jaami’ Li Ahkaam Al-Qur’aan, Karya Imam al-Qurthubiy: (8/133)}.


Al-Imam Al-Hafizh Ibnu Rajab Hanbaliy berkata dalam "Tafsiir Ibnu Rajab Al-Hanbaliy"-nya (1/532):
وَمِنْهُ مَا هُوَ مَنْدُوْبٌ، كَصِيَامِ شَّعْبَانَ، وَشَوَالٍ، وَالأَشْهُرِ الحُرُمِ.
"Dan di antara Puasa-puasa Sunnah yakni: "Puasa Sya'baan, Puasa Syawaal, dan Puasa di Bulan-bulan Haram".


Amiirul Mu'miniina Fiil Hadiits Ibnu Hajar al-'Asqalaniy berkata:
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: فَفِيْ هَذَا اْلخَبَرِ – وَإنْ كَانَ فِيْ إِسْنَادِهِ مَنْ لاَ يُعْرَفُ - مَا يَدُلُّ عَلَى اسْتِحْبَابِ صِيَامِ بَعْضِ رَجَبَ، لِأَنَّهُ أَحَدُ اْلأَشْهُرِ اْلحُرُمِ.
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: قَالَ الشَّافِعِ فِي الْقَوْلِ الْقَدِيْمِ: "اَكْرَهُ اَنْ يَتَّخِذَ الرَّجُلَ صَوْمَ شَهْرٍ، يُكْمِلُهُ مِنْ بَيْنِ الشَّهْرِ، كَمَا يُكْمِلُ رَمَضَانَ. وَلِذَالِكَ اَكْرَهُ اَنْ يَتَّخِذَ الرَّجُلَ يَوْمًا مِنَ الْاَيَّامِ. وَاِنَّمَا كَرَهْتُ هَذَا لِئَلاَّ يَتَأَسَی جَاهِلاً، فَيَظُنُّ اَنَّ ذَالِكَ وَاجِبٌ".
وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ: فَهٰذَا النَّهْيُ مُنْصَرِفٌ اِلَی مَنْ يَصُوْمِهِ مُعَظَّمًا لِاَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ. اِمَّا اَنْ صَامَهُ لِقَصْدِ الصَّوْمِ فِي الْجُمْلَةِ، مِنْ غَيْرِ اَنْ يَجْعَلَهُ حَتْمًا، اَوْ يَخُصَّ مِنْهُ اَيَّامًا مُعَيِّنَةً يُوَاظِبُ عَلَی صَوْمِهَا، اَوْ لَيَالٍ مُعَيِّنَةٍ يُوَاظِبُ عَلَی قِيَامِهَا، بِحَيْثُ يَظُنُّ اَنَّهَا سُنَّةً، وَهٰذَا مِنْ فِعْلِهِ مِنَ السَّلاَمَةِ مِمَّا اسْتَثْنَی، فَلاَ بَأْسَ بِهِ. فَاِنْ خَصَّ ذَالِكَ، اَوْ جَعَلَهُ حَتْمًا فَهٰذَا مَحْظُوْرٌ.
"Mengenai Khabar Shahabat di atas meskipun dalam Sanad Hadisnya ada Perawi yang Majhul (tidak diketahui identitasnya), maka Hal itu masih tetap menunjukkan Hukum Mustahabbnya (sangat disukai oleh Allah SWT) Berpuasa Rajab di Sebagian Harinya, dikarenakan Bulan Rajab merupakan Salah Satu Bagian dari Bulan-bulan Haram (Asyhurul Muharramaat)".
{Tabyiin Al-'Ajab Bimaa Warada Fii Syahri Rajab, Halaman: 30}.

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalaniy kembali berkata: "Imam asy-Syafi'iy berkata dalam Qaulul Qadimnya: "Saya Membenci Seseorang yang (Bepuasa Rajab) selama Satu Bulan Penuh, sebagaimana ia Berpuasa Penuh dalam Bulan Ramadhan. Dan saya juga membenci Seseorang yang (Berpuasa Rajab) pada Hari Tertentu dan Khusus, dari Hari-hari itu. Sesungguhnya saya membenci Hal demikian itu agar Orang-orang yang Bodoh tidak Mempraktekkan (Puasa Rajab) itu, hingga jangan sampai Orang-orang yang Bodoh itu Mengira bahwa (Puasa Rajab) itu wajib".
{Tabyiin Al-'Ajab Bimaa Warada Fii Syahri Rajab, Halaman: 68-69}.

Al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalaniy kembali berkata: "(Ketika menerangkan Kedua Hadis yang ia Riwayatkan di atas), Larangan Puasa (Rajab) ini hanya berlaku bagi Orang-orang yang Berpuasa (Rajab) untuk Mengagung-agungkan Perkara Orang-orang Jahiliyah, baik bagi Orang-orang yang Berpuasa Rajab dalam Jumlah Hari Tertentu, dengan tidak Berpuasa Penuh; dan atau Mengkhususkan Berpuasa Rajab di Hari-hari Tertentu itu; ataupun juga Shalat Malam yang dikhususkan pada Malam-malam Tertentu. Sebaliknya apabila yang ia lakukan hanya sebatas untuk menjalankan Salah Satu dari Praktik Sunnah Nabi SAW. maka tidaklah mengapa ia Melakukan Amalan-Perbuatan Sunnah itu. Sedangkan apabila Berpuasa (Rajab) dan Shalat Malam (pada Bulan Rajab) itu dilakukan Selama Satu Bulan Penuh, maka Hal Perbuatan itu tentu Dilarang dalam Syari'at Islam".
{Tabyiin Al-'Ajab Bimaa Warada Fii Syahri Rajab, Halaman: 69-71}.


Imam an-Nawawiy berkata dalam "Al-Minhaaju Syarh Shahiih Muslim Bin Al-Hajjaaj"-nya (8/38) - (8/39):
ِقَوْلُهُ (سَأَلْتُ سَعِيْدَ بْنَ جُبَيْرٍ، عَنْ صَوْمِ رَجَبٍ، فَقَالَ سَمِعْتُ بْنُ عَبَّاسٍ يَقُوْلُ: كَانَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُوْمُ حَتَّى نَقُوْلَ لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ حَتَّى نَقُوْلَ لَا يَصُوْمُ). الظَّاهِرُ أَنَّ مُرَادَ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ بِهَذَا الِاسْتِدْلَالِ أَنَّهُ لَا نَهْيَ عَنْهُ وَلَا نَدْبَ فِيْهِ لِعَيْنِهِ. بَلْ لَهُ حُكْمُ بَاقِيْ الشُّهُوْرِ وَلَمْ يَثْبُتْ فِيْ صَوْمِ رَجَبٍ نَهْيٌ وَلَا نَدْبٌ لِعَيْنِهِ، وَلَكِنَّ أَصْلَ الصَّوْمِ مَنْدُوْبٌ إِلَيْهِ.
وَفِيْ سُنَنِ أَبِيْ دَاوُدَ أَنَّ رَسُوْلَ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَدَبَ إِلَى الصَّوْمِ مِنَ الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ، وَرَجَبٌ أَحَدُهَا.    وَاللّٰهُ اَعْلَمُ.
"Ketika Mensyarah (Hadis Shahiih Muslim No. Hadis. 1157 atau 1960), Secara Eksplisit Maksud dari Dalil Riwayat Sa'id bin Jubair bahwasanya Tidak Ada Larangan dan Anjuran Sunnah untuk Berpuasa Rajab, Secara Kasat Mata.
Akan tetapi Berpuasa Rajab itu tidak ditetapkan (dalam Syari'at Islam) untuk Dilarang dan DiSunnahkan.
Meskipun demikian, sesungguhnya Hukum Asal BERPUASA RAJAB adalah Sunnah untuk dilakukan.
Sebagaimana dalam Sebuah Riwayat dari Kitab Sunan Abii Daawud, bahwasanya Rasulullaah SAW. MengSunnahkan Berpuasa dalam Bulan-bulan Haram (bulan-bulan suci), dan BULAN RAJAB merupakan Salah Satu Bulan dari Bulan-bulan Haram itu".


KESIMPULAN:
1. Puasa di Bulan Rajab itu Secara UMUM Tidak Dituntunkan oleh Nabi SAW.
2. Puasa di Bulan Rajab itu Secara KHUSUS itu Dituntunkan oleh Nabi SAW. Yang merupakan Salah Satu Bagian dari Puasa Sunnah dalam Bulan-bulan Haram (yaitu: Dzulqi'dah, Dzulhijjah, Al-Muharram dan Rajab).
3. Mengenai Praktik dalam Berpuasa Rajab dan atau Shalat Malam pada Bulan Rajab, maka tidak boleh dikhususkan pada Tanggal, Hari, dan Ritual-ritual tertentu dalam Bulan Rajab saja. Dan Hal-hal itu seyogyanya juga dilakukan di Luar Bulan-bulan Rajab. Begitupula Berpuasa Rajab dan atau Shalat Malam pada Bulan Rajab serta Amal-amal Kebajikan lainnya yang dilakukan Selama Satu Bulan Penuh di Bulan Rajab sebagaimana dalam Bulan Ramadhan, maka Hal Perbuatan itu tentu Dilarang dalam Syari'at Islam.
4. Hadis-hadis yang menerangkan Keutamaan-keutamaan Berpuasa Rajab merupakan Hadis-hadis yang Berkualitas Dha'iif (lemah), Sangat Lemah (syadiidud dha'fi) dan Palsu (mawdhuu').
5. Puasa Rajab itu Masyru' dalam Agama Islam. Dan Kemuliaan Bulan Rajab itu sebagaimana Kemuliaan-kemuliaan Bulan-bulan Haram (asyhurul muharramaat) lainnya.



Wallaahu A'lamu Bishshawaab.



By: Jati Sarwo Edy .   😊

Kamis, 10 November 2016

PARSYUMI TELAH TERLAHIR KEMBALI

PARSYUMI TELAH TERLAHIR KEMBALI
“Harapan Baru Akan Segera Datang”

            Pada Hari Jumu’ah yang lalu Seluruh Umat Islam di Indonesia berhasil mengguncang Dunia dengan Poros Persatuannya yang berjumlah ratusan ribu Muslim Indonesia. Dan pada Hari itu pula jutaan mata hanya tertuju kepada satu Wilayah yakni: Ibu Kota Negara Indonesia DKI. Jakarta, walaupun sebenarnya banyak juga Poros Muslim lain yang juga muncul di berbagai daerah maupun Provinsi di Negara Kesatuan Republik Indonesia ini.
Yang mana pada Hari Jumu’ah yang mulia itu Allâh SWT. menampakkan Umat Islam bersatu dalam Satu Barisan Kuat yang layak kita sebut dengan PARSYUMI (poros persatuan seluruh Umat Islam). Sungguh itu merupakan pemandangan yang sangat mengagumkan dan sangat luar biasa. ALLÂHU AKBAR.
            Sungguh luar biasa Poros Umat Islam itu, mereka membawa Panji Merah Putih Indonesia sambil menyanyikan Lagu Indonesia Raya, dan ada pula yang sambil melantunkan Kalimat Takbir ALLÂHU AKBAR dengan diiringi Morattal-murottal yang sangat indah, yang membuat Hati ini bergetar dengan penuh suka cita. Mereka beraksi (berdemonstrasi) dengan sangat santun dan damai tanpa melakukan perbuatan yang anarkis, lalu mereka Shalat Jumu’ah Berjama’ah kemudian beraksi dengan Tertib mengenakan Pakaian Terbaik Umat Islam yang berwarna Putih, yang melambangkan Kesucian Umat Islam di Indonesia.
Ya Allâh, Cita-cita yang telah lima tahun ini aku nantikan akhirnya tiba juga. Suatu Poros Persatuan Seluruh Umat Islam (PARSYUMI) sebagaimana MASYUMI dahulu kala telah terlahir. Harapan Baru akan segera datang, Harapan Indonesia yang Damai, Harapan Indonesia yang Adil dan Makmur dan Diridhai Allâh SWT; Harapan Indonesia menuju Perubahan yang Gemilang, Harapan Indonesia yang Mencerahkan, serta Harapan Indonesia yang Berkemajuan; dengan Satu Panji yakni AGAMA ISLÂM.

           
# Setelah PARSYUMI terlahir kembali, semoga di kemudian hari PARSYUMI (Poros Persatuan Seluruh Umat Islam) akan terbentuk dan dideklarasikan. Âmîn.


^_^ 

Rabu, 09 September 2015

NEGERI ½ DEMOKRASI

Barangkali inilah sebutan yang sangat tepat untuk Negara Indonesia ini. Perkembangan perpolitikan masa kini terlihat carut-marut; uang seakan-akan menjadi Tuhan ataupun semua hal seakan-akan bergantung dengan uang. Hal itu bisa dilihat dan dibuktikan dalam PILKADA serentak 2015 ini; yang mana hampir semua Partai Politik di Negeri ini berlomba-lomba untuk memasang tarif atau yang kita kenal dengan istilah "MAHAR POLITIK", dan besarnya mahar tersebut sangatlah fantastik, karena mencapai Miliyaran, ada Partai Politik yang memasang tarif 1 miliyar, 2 miliyar, 3 miliyar, bahkan ada yang 4 miliyar.
Lalu apa nasib Negeri ini jika semuanya diukur dengan uang?. Sepertinya Indonesia tinggal menunggu MASA KEHANCURAN; apabila para Politisi di Negeri ini tidak lekas berbenah diri, ataupun jika Pemerintah Indonesia tidak segera memperbaiki kondisi perpolitikan di Negara Indonesia. Penulis berharap semoga masa kehancuran tersebut tidak terjadi, amin; dan semoga Pemerintah Indonesia dapat segera mengambil langkah yang kongkret dan bijak dalam menyelesaikan segala permasalahan di Negeri ini, amin.
Pemuda-pemudi Indonesia ataupun generasi muda penerus bangsa Indonesia ini sebenarnya banyak yang memiliki bakat dan potensi untuk membangun dan memajukan Negeri ini, namun potensi dan bakat mereka tidak akan tumbuh serta muncul apabila tidak diberi fasilitas maupun penunjang untuk memunculkan potensi dan bakat mereka, seperti memberikan kesempatan kepada mereka agar berpolitik dengan santun, benar dan cerdas, ataupun merelakan dan memberikan kesempatan kepada genarasi muda agar dapat menjadi Pemimpin bangsa dan Negara ini. Akan tetapi yang tak kalah penting "MAHAR POLITIK" harus dihilangkan dan dimusnahkan untuk selama-lamanya.
"Saatnya yang muda memimpin bangsa dan Negara Indonesia", itulah kata yang tepat demi kebaikan, perubahan serta kemajuan bangsa dan Negara Indonesia.



Sabtu, 16 Agustus 2014

KEPEMIMPINAN ISLÂM BERDASARKAN HADIS-HADIS RASÛLULLÂH SAW.



KEPEMIMPINAN ISLÂM BERDASARKAN HADIS-HADIS RASÛLULLÂH SAW.

Kita acapkali mendengar terminologi (الْخِلاَفَةُ), dan apakah makna sebenarnya (الْخِلاَفَةُ)?. (الْخِلاَفَةُ) merupakan: "Sistem pemerintahan Islâm yang dimulai setelah wafatnya Nabi Muhammad SAW; yang dibentuk melalui (prinsip) musyawarah, untuk memilih seorang khalîfah ataupun seorang pemimpin; yang memiliki hak suatu wilayah kekuasaan; yang bertanggungjawab menangani dan menyelesaikan segala hal, kebutuhan, perkara dan kemashlahatan rakyatnya; baik dalam urusan agama maupun dunia".[1]
Terminologi (الْخِلاَفَةُ) dalam Hadis-hadis Nabi SAW. banyak kita temukan; namun dalam Hadis-hadis Nabi SAW. itu tidak kita temukan secara detail dan secara eksplisit bagaimanakah konsep-konsep (الْخِلاَفَةُ) itu?. Dalam hal ini, penulis tidak bermaksud mengupas secara intens konsep-konsep (الْخِلاَفَةُ), akan tetapi dalam hal ini penulis bertujuan untuk menerangkan secara global bagaimanakah kepemimpinan Islâm berdasarkan Hadis-hadis Nabi SAW. dan segala aspeknya.
Ada sebuah Hadis Shahîh Li Ghayrihi yang menjadi acuan dalam konteks pembahasan ini, yakni sebagai berikut:
حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ دَاوُدُ بْنُ إِبْرَاهِيْمَ الْوَاسِطِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنِيْ حَبِيْبُ بْنُ سَالِمٍ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيْرٍ، قَالَ: كُنَّا قُعُوْدًا فِي الْمَسْجِدِ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ بَشِيْرٌ رَجُلًا يَكُفُّ حَدِيْثَهُ. فَجَاءَ أَبُوْ ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيُّ، فَقَالَ: يَا بَشِيْرُ بْنَ سَعْدٍ، أَتَحْفَظُ حَدِيْثَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْأُمَرَاءِ؟. فَقَالَ حُذَيْفَةُ: أَنَا أَحْفَظُ خُطْبَتَهُ. فَجَلَسَ أَبُوْ ثَعْلَبَةَ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تَكُوْنُ النُّبُوَّةُ فِيْكُمْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُوْنَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا. ثُمَّ تَكُوْنُ خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ، فَتَكُوْنُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُوْنَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَرْفَعَهَا. ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا عَاضًّا، فَيَكُوْنُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ يَكُوْنَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا. ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا جَبْرِيَّةً، فَتَكُوْنُ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ تَكُوْنَ، ثُمَّ يَرْفَعُهَا إِذَا شَاءَ أَنْ يَرْفَعَهَا. ثُمَّ تَكُوْنُ خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ.
"Sulaimân bin Dâwud ath-Thayâlisiŷ telah bercerita kepada kami (kepada Ahmad bin Hanbal), dia (Sulaimân bin Dâwud ath-Thayâlisiŷ) berkata: "Dâwud bin Ibrâhîm al-Wâsithiŷ telah bercerita kepada saya (kepada Sulaimân bin Dâwud ath-Thayâlisiŷ), dia (Dâwud bin Ibrâhîm al-Wâsithiŷ) berkata: "Habîb bin Sâlim al-Anshâriŷ telah bercerita kepada saya (kepada Dâwud bin Ibrâhîm al-Wâsithiŷ), dari an-Nu'mân bin Basyîr al-Anshâriŷ, dia (an-Nu'mân bin Basyîr al-Anshâriŷ) berkata: "Suatu ketika kami (para Shahâbat) duduk bersama Nabi Muhammad SAW. di Masjid, sedangkan Basyîr bin Sa'd al-Anshâriŷ (ayahnya an-Nu'mân bin Basyîr al-Anshâriŷ) adalah seorang lelaki yang giat menghimpun Hadis-hadis Nabi SAW. Lalu datanglah Abû Tsa'labah al-Khusyaniŷ (nama sebenarnya di antaranya: Jurhum)[2], kemudian dia (Abû Tsa'labah al-Khusyaniŷ) berkata: "Wahai Basyîr bin Sa'd al-Anshâriŷ, apakah engkau (Basyîr bin Sa'd al-Anshâriŷ) hafal Hadis Rasûlullâh SAW. mengenai kepemimpinan Islâm?". Maka Hudzaifah bin al-Yamân al-'Absiŷ berkata: "Saya (Hudzaifah bin al-Yamân al-'Absiŷ) hafal khuthbah beliau SAW". Lalu duduklah Abû Tsa'labah al-Khusyaniŷ, kemudian Hudzaifah bin al-Yamân al-'Absiŷ berkata: "Rasûlullâh SAW. bersabda: "Telah datang kepada kalian (kaum muslimîn) periode kenabian atas kehendak Allâh SWT; lalu Allâh SWT. mengangkat atau menghapus periode kenabian itu apabila Allâh SWT. menghendaki. Setelah itu akan datang kepada kalian (kaum muslimîn) periode kepemimpinan yang berasaskan kenabian (yakni: berasaskan al-Qurân dan Hadis-hadis Nabi SAW.) atas kehendak Allâh SWT; lalu Allâh SWT. mengangkat atau menghapus periode kepemimpinan yang berasaskan kenabian (yakni: berasaskan al-Qurân dan Hadis-hadis Nabi SAW.) itu apabila Allâh SWT. menghendaki. Kemudian akan datang kepada kalian (kaum muslimîn) periode kerajaan yang zalim, atas kehendak Allâh SWT; lalu Allâh SWT. mengangkat atau menghapus periode kerajaan yang zalim itu apabila Allâh SWT. menghendaki. Selanjutnya akan datang kepada kalian (kaum muslimîn) periode kerajaan yang otoriter (tirani), atas kehendak Allâh SWT; lalu Allâh SWT. mengangkat atau menghapus periode kerajaan yang otoriter (tirani) itu apabila Allâh SWT. menghendaki. Setelah itu akan datang kepada kalian (kaum muslimîn) periode kepemimpinan yang berasaskan kenabian (yakni: berasaskan al-Qurân dan Hadis-hadis Nabi SAW)". {Hadis ini berkualitas shahîh li ghayrihi, yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal dalam Musnad Al-Imâm Ahmad Ibnu Hanbalnya (No. Hadis: 18406). Ath-Thayâlisiŷ dalam Musnadu Abî Dâwuda Ath-Thayâlisiŷnya (No. Hadis: 439). Al-Bazzâr dalam Musnadul Bazzâril Mansyûrinya (No. Hadis: 2796). Dan al-Baihaqiŷ dalam Dalâilun Nubuŵatinya (6/491)}.[3]

Hadis di atas menerangkan bahwasanya Kepemimpinan Islâm berdasarkan Hadis di atas memiliki lima periode kepemimpinan, yakni:
1.    Periode kenabian (النُّبُوَّةُ)
Periode kenabian dalam konteks ini telah berlangsung sejak kepemimpinan Nabi kita Âdam hingga Nabi kita yang terakhir dan penutup para Nabi, yakni: Nabi kita Muhammad SAW. Hal itu secara substansial telah diterangkan dalam Firman Allâh SWT. dalam Surat al-Baqarah (2), Ayat: 30.

2.    Periode kepemimpinan yang berasaskan kenabian (خِلَافَةٌ عَلَى مِنْهَاجِ النُّبُوَّةِ)
Kepemimpinan yang berasaskan kenabian maksudnya: "Kepemimpinan yang berdasarkan (berasaskan) al-Qurân dan Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW". Periode kepemimpinan ini kita kenal dengan nama: (الْخِلاَفَةُ الرَّاشِدَةُ), kepemimpinan ini dimulai dari kepemimpinan shahâbat Abû Bakar ash-Shiddîq yang berlangsung selama kurun (waktu) kurang lebih dua tahun; lalu kepemimpinan shahâbat 'Umar bin al-Khaththâb yang berlangsung selama kurun (waktu) kurang lebih sepuluh tahun; kemudian kepemimpinan shahâbat 'Utsmân bin 'Affân yang berlangsung selama kurun (waktu) kurang lebih 12 tahun; setelah itu kepemimpinan shahâbat 'Alî bin Abî Thâlib yang berlangsung selama kurun (waktu) kurang lebih enam tahun. Sebagaimana Hadis Shahîh berikut ini:
أَخْبَرَنَا أَبُوْ يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ الْجَوْهَرِيُّ، قَالَ: أَخْبَرَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ سَعِيْدِ بْنِ جُمْهَانَ، عَنْ سَفِيْنَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُوْلُ: الْخِلَافَةُ بَعْدِيْ ثَلَاثُوْنَ سَنَةً. ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا.
قَالَ سَفِيْنَةُ: أَمْسِكْ خِلَافَةَ أَبِيْ بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سَنَتَيْنِ. وَعُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ عَشْرًا. وَعُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ. وَعَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ سِتًّا.
قَالَ عَلِيُّ بْنُ الْجَعْدِ: قُلْتُ لِحَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ: سَفِيْنَةُ الْقَائِلُ: أَمْسِكْ؟. قَالَ: نَعَمْ.
"Abû Ya'lâ al-Mawshiliŷ (nama sebenarnya: Ahmad bin 'Alî bin al-Mutsannâ) telah mengabarkan kami (mengabarkan Ibnu Hibbân), dia (Abû Ya'lâ al-Mawshiliŷ) berkata: "'Alî bin al-Ja'd al-Jawhariŷ telah bercerita kepada kami (kepada Abû Ya'lâ al-Mawshiliŷ), dia ('Alî bin al-Ja'd al-Jawhariŷ) berkata: "Hammâd bin Salamah bin Dînâr telah mengabarkan kami (mengabarkan 'Alî bin al-Ja'd al-Jawhariŷ), dari Sa'îd bin Jumhân al-Aslamiŷ, dari Safînah (nama sebenarnya di antaranya: Mihrân)[4], dia (Safînah) berkata: "Saya (Safînah) telah mendengar Rasûlullâh SAW. bersabda: "Kekhalifahan (kepemimpinan) setelahku (setelah kepemimpinan Nabi SAW.) hanya berlangsung dalam kurun (waktu) 30 tahun. Setelah itu, maka kepemimpinan Islâm dalam format kerajaan".
"Safînah berkata: "Berpegang-teguhlah kepada kekhalifahan Abû Bakar ash-Shiddîq, yang telah berlangsung dalam kurun (waktu) dua tahun. Dan berpegang-teguhlah kepada kekhalifahan 'Umar bin al-Khaththâb, yang telah berlangsung dalam kurun (waktu) sepuluh tahun. Serta berpegang-teguhlah kepada kekhalifahan 'Utsmân bin 'Affân, yang telah berlangsung dalam kurun (waktu) 12 tahun. Dan berpegang-teguhlah kepada kekhalifahan 'Alî bin Abî Thâlib, yang telah berlangsung dalam kurun (waktu) enam tahun".
"Al-Imâm al-Hâfizh al-Huĵah 'Alî bin al-Ja'd al-Jawhariŷ berkata: "Saya ('Alî bin al-Ja'd al-Jawhariŷ) berkata kepada asy-Syaikh al-Imâm Hammâd bin Salamah bin Dînâr: "Apakah maulâ Rasûlullâh SAW. Safînah yang mengatakan: "Berpegang-teguhlah, dan seterusnya?". Asy-Syaikh al-Imâm Hammâd bin Salamah bin Dînâr menjawab: "Iya". {Hadis ini berkualitas shahîh, yang diriwayatkan oleh Ibnu Hibbân dalam Shahîhu Ibnu Hibbâni Bi Tartîbi Ibni Balbâninya (No. Hadis: 6943). Al-Khallâl al-Baghdâdiŷ dalam As-Sunnahnya (No. Hadis: 647). Al-Bazzâr dalam Musnadul Bazzâril Mansyûrinya (No. Hadis: 3827 - 3828). Dan Ibnu 'Abdul Barr an-Namariŷ dalam Jâmi'ul Bayânil 'Ilmi Wa Fadhlihinya (No. Hadis: 2313)}.[5]

3.    Periode kerajaan yang zalim (مُلْكًا عَاضًّا)
Maksud dari Kerajaan yang Zalim yaitu: "Kepemimpinan dalam sistem kerajaan yang dipimpin oleh seorang Raja (ataupun Sultan) yang zalim dalam kepemimpinannya". Penulis, dalam banyak literatur-literatur Islâm (seperti dalam Kitâb-kitâb Sîrah Wa Syamâil dan dalam Kitâb-kitâb Târîkh, serta yang lainnya) tidak menemukan penjelasan (syarah) yang detail dan eksplisit mengenai Periode Kerajaan yang Zalim ini. Namun, sebagaimana Hadis dalam konteks pembahasan di atas (sebelumnya), yakni: dalam konteks (الْخِلَافَةُ بَعْدِيْ ثَلَاثُوْنَ سَنَةً. ثُمَّ تَكُوْنُ مُلْكًا) secara implisit menerangkan bahwasanya: "Periode Kerajaan yang Zalim ini ada dan terjadi setelah periode (الْخِلاَفَةُ الرَّاشِدَةُ); dengan kata lain: Kerajaan yang Zalim ini ada dan terjadi di antara periode kepemimpinan shahâbat Hasan bin 'Alî bin Abî Thâlib hingga akhir Dinasti 'Abbâsiŷah". (وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ).

4.    Periode kerajaan otoriter atau tirani (مُلْكًا جَبْرِيَّةً)
Maksud dari Kerajaan yang Otoriter atau Tirani yaitu: "Kepemimpinan dalam sistem kerajaan yang dipimpin oleh seorang Raja (ataupun Sultan) yang otoriter ataupun tirani dalam kepemimpinannya". Sebagaimana konteks pembahasan sebelumnya, dalam banyak literatur-literatur Islâm (seperti dalam Kitâb-kitâb Sîrah Wa Syamâil dan dalam Kitâb-kitâb Târîkh, serta yang lainnya) penulis juga tidak menemukan penjelasan (syarah) yang detail dan eksplisit mengenai Periode Kerajaan yang Otoriter atau Tirani ini. Namun, penulis berpendapat bahwasanya Periode Kerajaan yang Otoriter atau Tirani ini ada dan terjadi setelah berakhirnya periode Dinasti 'Abbâsiŷah; dengan kata lain: Periode Kerajaan yang Otoriter atau Tirani ini ada dan terjadi di antara periode Dinasti Idrîsiŷah hingga Dinasti Turki 'Utsmâniŷ, dan hingga saat ini. (وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ).

5.    Periode kepemimpinan yang berasaskan kenabian (خِلَافَةً عَلَى مِنْهَاجِ نُبُوَّةٍ)
Sebagaimana dalam poin kedua di atas (sebelumnya), kepemimpinan yang berasaskan kenabian maksudnya: "Kepemimpinan yang berdasarkan (berasaskan) al-Qurân dan Hadis-hadis Nabi Muhammad SAW".
Penulis berpendapat, bahwa Periode Kepemimpinan yang Berasaskan Kenabian ini dapat terwujud (ada dan dapat terjadi) dalam waktu dekat ataupun di masa yang akan datang. (وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ).

Dan sebagai penutup, penulis akan mengupas (mengkaji) satu Hadis Shahîh mengenai: "12 pemimpin-pemimpin Islâm" berikut ini:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْ عَبِدِ اللهِ بْنِ مُحَمَّدٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيْلَ، عَنِ الْمُهَاجِرِ بْنِ مِسْمَارٍ، عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ وَقَّاصٍ، قَالَ: كَتَبْتُ إِلَى جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ مَعَ غُلَامِيْ، أَخْبِرْنِيْ بِشَيْءٍ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: فَكَتَبَ إِلَيَّ: سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، عَشِيَّةَ رَجْمِ الْأَسْلَمِيِّ، يَقُوْلُ: لَا يَزَالُ الدِّيْنُ قَائِمًا حَتَّى تَقُوْمَ السَّاعَةُ. أَوْ يَكُوْنَ عَلَيْكُمْ اثْنَا عَشَرَ خَلِيْفَةً. كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ.
"'Abdullâh bin Muhammad bin Ibrâhîm (nama populernya: Ibnu Abî Syaibah) telah bercerita kepada kami (kepada Ahmad bin Hanbal), dan saya (Ahmad bin Hanbal) telah mendengar Hadis ini dari 'Abdullâh bin Muhammad bin Ibrâhîm, dia ('Abdullâh bin Muhammad bin Ibrâhîm) berkata: "Hâtim bin Ismâ'îl al-Madaniŷ telah bercerita kepada kami (kepada 'Abdullâh bin Muhammad bin Ibrâhîm), dari al-Muhâjir bin Mismâr (nama lainnya: Muhâjir bin Mismâr al-Qurasyiŷ), dari 'Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh, dia ('Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh) berkata: "Suatu saat saya ('Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh) dengan asistenku hendak menulis Hadis Rasûlullâh SAW. dari Jâbir bin Samurah bin Junâdah, (lalu 'Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh berkata kepada Jâbir bin Samurah bin Junâdah:) beritahukanlah aku ('Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh) sesuatu yang telah anda (Jâbir bin Samurah bin Junâdah) dengar dari Rasûlullâh SAW. Lalu dia ('Âmir bin Sa'd bin Abî Waqqâsh) berkata: "Maka Jâbir bin Samurah bin Junâdah mendiktekanku (satu Hadis), pada hari Jumu'ah sore saat berlangsungnya perajaman salah seorang penduduk suku al-Aslamiŷ, saya (Jâbir bin Samurah bin Junâdah) telah mendengar Rasûlullâh SAW. bersabda: "Syari'at (hukum-hukum) Islâm akan senantiasa tegak hingga hari Kiamat nanti. Ataupun selama umat Islâm dipimpin oleh salah satu dari 12 Khalîfah. Yang mana 12 Khalîfah itu di antaranya merupakan orang-orang (suku) Quraisy". {Hadis ini berkualitas shahîh, yang diriwayatkan oleh Ahmad bin Hanbal dalam Musnad Al-Imâm Ahmad Ibnu Hanbalnya (No. Hadis: 20830 dan 20805). Muslim dalam Shahîhu Muslimnya (No. Hadis: 3398). Ibnu Abî 'Âshim dalam Al-Âhadu Wa Al-Matsâniynya (No. Hadis: 1454). Abû Ya'lâ al-Mawshiliŷ dalam Musnadu Abî Ya'lânya (No. Hadis: 7463). Abû 'Awânah dalam Mustakhraju Abî 'Awânahnya (No. Hadis: 6996). Dan ath-Thabarâniŷ dalam Al-Mu'jamul Kabîrinya (No. Hadis: 1809)}.[6]

Hadis Jâbir bin Samurah bin Junâdah di atas tidak kontradiktif dengan kedua Hadis yang telah penulis paparkan sebelumnya. Ketiga Hadis yang telah penulis uraikan di atas saling menjelaskan antara yang satu dengan yang lainnya. Hadis kedua di atas telah menerangkan Hadis yang pertama, yakni: menerangkan poin kedua mengenai "Periode Kepemimpinan yang Berasaskan Kenabian". Adapun Hadis ketiga di atas juga telah menerangkan secara eksplisit dan implisit bahwasanya: "12 Khalîfah sebagaimana substansi Hadis ketiga di atas (Hadis Jâbir bin Samurah bin Junâdah) ada dan terjadi dalam kelima periode kepemimpinan Islâm yang telah penulis paparkan sebelumnya".
Hadis ketiga di atas (Hadis Jâbir bin Samurah bin Junâdah) secara eksplisit dan implisit menerangkan bahwasanya: "Setelah kepemimpinan Rasûlullâh SAW. Syari'at Islâm akan senantiasa tegak hingga hari Kiamat nanti selama umat Islâm dipimpin oleh salah satu dari 12 Khalîfah; yang mana 12 Khalîfah tersebut merupakan pemimpin-pemimpin yang kredibel, adil dan bijaksana; pemimpin-pemimpin yang dapat menegakkan dan menjunjung tinggi Syari'at (hukum-hukum) Islâm dalam kepemimpinannya; pemimpin-pemimpin yang terpilih yang sangat berhak menjadi salah satu dari 12 Khalîfah tersebut".   
Penulis berpendapat, yang termasuk kategori dari 12 Khalîfah itu yakni: 1). Abû Bakar ash-Shiddîq. 2). 'Umar bin al-Khaththâb. 3). 'Utsmân bin 'Affân. 4. 'Alî bin Abî Thâlib. 5. Hasan bin 'Alî bin Abî Thâlib. 6. Mu'âwiyah bin Abî Sufyân. 7. 'Umar bin 'Abdul 'Azîz. 8. Hârûn ar-Rasyîd. 9. Shalâhuddîn al-Aŷûbiŷ. Adapun Khalîfah-khalîfah yang kesepuluh hingga ke 12, penulis berpendapat bahwasanya: "Khalîfah-khalîfah yang kesepuluh hingga ke 12 akan ada dalam waktu dekat ataupun di masa yang akan datang". (وَاللهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ).










[1] Merujuk dan lihatlah ke Al-Mawsû'atu Al-Mawjuzatu Fît Târîkhil Islâmiŷ: (16/1).

[2] Merujuk dan lihatlah ke Al-Ishâbatu Fî Tamyîzish Shahâbati, karya: amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ibnu Hajar al-'Asqalâniŷ (7/50) atau (No. 9672).

[3] Hadis ini pada asal mulanya berkualitas hasan, karena Habîb bin Sâlim al-Anshâriŷ merupakan seorang yang shadûq (لاَ بَأْسَ بِهِ), sebagaimana dalam Taqrîbut Tahdzîbi, karya: amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ibnu Hajar al-'Asqalâniŷ (No. 1092). Akan tetapi, Habîb bin Sâlim al-Anshâriŷ tidak menyendiri meriwayatkan Hadis ini, karena ada riwayat lain dalam Al-Mu'jamul Kabîri (No. Hadis: 368), karya: al-Imâm al-Hâfizh ath-Thabarâniŷ dan dalam Ma'rifatush Shahâbati (No. Hadis: 596), karya: al-Imâm al-Hâfizh Abû Nu'aim al-Ashbahâniŷ, dari jalur (sanad) Habîb bin Abî Tsâbit yang menguatkan Hadis ini; sehingga terangkatlah derajat Hadis ini menjadi shahîh li ghayrihi.

[4] Merujuk dan lihatlah ke Al-Ishâbatu Fî Tamyîzish Shahâbati, karya: amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ibnu Hajar al-'Asqalâniŷ (3/111) atau (No. 3346).

[5] Hadis Safînah ini dinilai shahîh oleh amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ahmad bin Hanbal sebagaimana dikutip oleh al-Imâm al-Hâfizh Ibnu 'Abdul Barr an-Namariŷ dalam Jâmi'ul Bayânil 'Ilmi Wa Fadhlihinya (No. Hadis: 2313), amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ahmad bin Hanbal berkata: "Hadis Safînah mengenai kekhalifahan ini berkualitas shahîh. Dan dalam hal-hal mengenai kepemimpinan, saya (Ahmad bin Hanbal) senantiasa berpendapat berdasarkan Hadis Safînah mengenai kekhalifahan ini". Hadis Safînah ini juga di-shahîh-kan oleh al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hibbân dalam Shahîhu Ibnu Hibbâni Bi Tartîbi Ibni Balbâninya (No. Hadis: 6943), sebagaimana dikutip oleh amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ibnu Hajar al-'Asqalâniŷ dalam Fathul Bâriy Syarh Shahîh Al-Bukhâriŷnya (8/77) atau (13/212), amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ibnu Hajar al-'Asqalâniŷ berkata: "(Hadis Safînah tersebut) dikeluarkan oleh amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Ahmad bin Hanbal dan para penulis Kitâb Sunan (yakni: al-Imâm al-Hâfizh al-Huĵah Abû Dâwud, al-Imâm al-Hâfizh at-Tirmidziŷ dan al-Imâm al-Hâfizh an-Nasâiŷ). Serta di-shahîh-kan oleh al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hibbân dan para muhadditsîn yang lain.

[6] Hadis Jâbir bin Samurah bin Junâdah ini dinilai shahîh oleh amîrul mu'minîna fîl hadîtsi Muslim dalam Shahîhu Muslimnya (No. Hadis: 3398). Dan Hadis Jâbir bin Samurah bin Junâdah ini juga di-shahîh-kan oleh al-Imâm al-Muhaddits al-Albâniŷ dalam Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhati Wa Syain Min Fiqhihâ Wa Fawâidihânya (2/653) atau (No. Hadis: 964).