Asbâbun Nuzûl Surat al-Baqarah (2), Ayat: 99-100

Asbâbun Nuzûl Surat al-Baqarah (2), Ayat: 99-100

وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَّمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُوْنَ (٩٩)

أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوْا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُوْنَ (١٠٠)

99. Dan sesungghnya Kami (Allah) telah menurunkan kepadamu (wahai Nabi Muhammad) Ayat-ayat yang jelas[1]; dan tak ada yang ingkar kepadanya (kepada Ayat-ayat yang jelas) melainkan orang-orang yang Fâsiq.

100. Patutkah (mereka ingkar kepada Ayat-ayat Allah), dan setiap kali mereka (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) mengikat janji, segolongan mereka (segolongan orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) melemparkannya?[2]. Bahkan sebagian besar dari mereka (dari orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) tidak beriman.

Al-Hâfizh[3] Ibnu Katsîr[4]mengeluarkan dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (Jilid. 1, Juz. 1, halaman: 344-345)[5], dengan menisbahkan kepada Muhammad bin Ishâq dalam Tafsîr Muhammad Ibn Ishâqnya:

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِيْ مُحَمَّدٍ, عَنْ عِكْرِمَةَ أَوْ سَعِيْدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ ابْنُ صُوْرَيَا الْفَطْيُونِيْ لِرَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا مُحَمَّدُ، مَا جِئْتَنَا بِشَيْءٍ نَّعْرِفُهُ، وَمَا أَنْزَلَ اللهُ عَلَيْكَ مِنْ آيَةٍ بَيِّنَةٍ فَنَتَّبِعُكَ. فَأَنْزَلَ اللهُ فِيْ ذاَلِكَ مِنْ قَوْلِهِ: (وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَّمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُوْنَ).

وَقَالَ مَالِكُ بْنُ الصَّيْفِ: حِيْنَ بُعِثَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَذَكَرَهُمْ[6] مَا أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنَ المِْيْثَاقِ, وَمَا عَهَدَ إِلَيْهِمْ فِيْ مُحَمَّدٍ. قَالَ: وَاللهِ, مَا عَهَدَ إِلَيْنَا فِيْ مُحَمَّدٍ[7], وَلاَ أَخَذَ عَلَيْنَا[8] مِيْثَاقاً. فَأَنْزَلَ اللهُ: (أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوْا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ........).

“Muhammad bin Ishâq[9] berkata: “Muhammad bin Abî Muhammad[10] telah bercerita kepada kami (kepada Muhammad bin Ishâq), dari ‘Ikrimah[11], atau[12] dari Sa’îd bin Jubair[13], dari ‘Abdullâh bin ‘Abbâs[14], dia (‘Abdullâh bin ‘Abbâs) berkata: “Ibnu Shûrayâ[15] al-Fathyûnî[16] berkata kepada Rasûlullâh SAW: “Wahai (Nabi) Muhammad, engkau (Nabi SAW.) tidak memberitahukan kepada kami (kepada orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) tentang apa yang kami (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) ketahui; dan Allah SWT. tidak menurunkan kepada engkau (kepada Nabi SAW.) Ayat-ayat yang jelas (Bayyinah atau Muhkamah), sehingga kami (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) dapat mengikuti (ajaran) mu (dapat mengikuti ajaran Nabi SAW, yaitu: Syarî’at Islâm)”. Maka Allah SWT. menurunkan (Surat al-Baqarah, Ayat: 99) dalam peristiwa tersebut[17] mengenai ucapannya (mengenai ucapan Ibnu Shûrayâ al-Fathyûnî yang merupakan seorang Tokoh maupun Penguasa kaum Yahûdi):

وَلَقَدْ أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَّمَا يَكْفُرُ بِهَا إِلاَّ الْفَاسِقُوْنَ (٩٩)

99. Dan sesungguhnya Kami (Allah) telah menurunkan kepadamu (wahai Nabi Muhammad) Ayat-ayat yang jelas; dan tak ada yang ingkar kepadanya (kepada Ayat-ayat yang jelas), melainkan orang-orang yang Fâsiq”.

“Mâlik bin ash-Shaif berkata: “Ketika Rasûlullâh SAW. diutus (sebagai Nabi dan Rasûl), dan mengingatkan janji yang telah mereka (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) ambil (sepakati), dan apa yang dijanjikan Allah SWT. kepada mereka (kepada orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi mengenai akan diutusnya Muhammad sebagai utusan Allah sebagaimana tertulis di dalam Kitâb Taurat mereka)”. Mereka (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) berkata: “Demi Allah, kami (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) tidak pernah dijanjikan sesuatu (apapun) tentang (Nabi) Muhammad; dan kami (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) juga tidak pernah berjanji apapun (kepada siapapun)”. Maka Allah SWT. Menurunkan (Surat al-Baqarah, Ayat: 100):

أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوْا عَهْدًا نَّبَذَهُ فَرِيْقٌ مِّنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يُؤْمِنُوْنَ (١٠٠)

100. Patutkah (mereka ingkar kepada Ayat-ayat Allah), dan setiap kali mereka (orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) mengikat janji, segolongan mereka (segolongan orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) melemparkannya. Bahkan sebagian besar dari mereka (dari orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi) tidak beriman”.

KETERANGAN (dari para Muhadditsîn[18]):

Hadis di atas berkualitas shahîh[19], karena semua rawinya tsiqqât[20].

Al-Hâfizh[21] Ibnu Abî Hâtim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Tafsîr Ibn Abî Hâtimnya (1/183 atau No. Hadis: 970. Dan 1/183 atau No. Hadis: 973), melalui jalur sanad[22] Yûnus bin Bukair.

Imâm Ibnu Hisyâm juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam as-Sîrah an-Nabawiŷah li Ibn Hisyâmnya (1/547 dan 1/548).

Imâm Ibnu Jarîr[23] juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurânnya (Juz. 2, halaman: 305-306 dan 308)[24], melalui jalur sanad Abû Kuraib, dan melalui jalur sanad Muhammad bin Humaid ar-Râzî.

Al-Hâfizh Jalâluddîn as-Suyûthî[25] juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûlnya (Juz. 1, 2/al-Baqarah), dengan menisbahkan kepada al-Hâfizh Ibnu Abî Hâtim dalam Tafsîr Ibn Abî Hâtimnya (1/183 atau No. Hadis: 970. Dan 1/183 atau No. Hadis: 973).

PENJELASAN (kedudukan hadis di atas):

Atsar[26] ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[27] yang dihukumi Marfu’[28]. Karena para Muhadditsîn[29] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu Ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

KESIMPULAN

Hadis di atas berkualitas shahîh[30], dan dikuatkan ke-râjih-annya dengan Hadis-hadis melalui jalur (sanad) lain sebagaimana yang telah saya kemukakan di atas; sehingga kokoh dan kuatlah Hadis di atas, dan dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan) dalam Syara’ (Islam).

BIBLIOGRAFI

As-Sîrah an-Nabawiŷah li Ibn Hisyâm (Imâm Ibnu Hisyâm).

Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurân (Imâm Ibnu Jarîr/al-Imâm al-‘Âlim Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib).

Lubâb an-Nuqûl fî Asbâb an-Nuzûl (al-Hâfizh as-Suyûthî/al-Imâm al-Hâfizh ‘Abdurrahmân

bin Abî Bakr).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (al-Hâfizh Ibnu Katsîr/Ismâ’îl bin ‘Amr bin Katsîr).

Tafsîr Ibn Abî Hâtim (al-Hâfizh Ibnu Abî Hâtim ar-Râzî/ al-Imâm al-Hâfizh Abû Muhammad

‘Abdurrahmân bin Abî Hâtim).

Tafsîr Ibn Ishâq (Ibnu Ishâq/Muhammad bin Ishâq bin Yasâr).

---

[1] Di dalam “Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurân, Tahqîq ‘Abdullâh bin ‘Abdul Muhsin at-Tirkî”, karya Imâm Ibnu Jarîr (Cetakan Pertama, Juz. 2, halaman: 304): Imâm Ibnu Jarîr menafsirkan kata “AYAT-AYAT YANG JELAS” dengan: “Tanda-tanda (bukti-bukti) kenabian Muhammad SAW. yang terdapat (termaktub) di dalam Kitâb-kitâb Allah (yaitu: di dalam al-Qurân, Taurât, Zabûr dan Injîl)”.

[2] Kata “Melemparkannya”, maksudnya yaitu: Orang-orang Fâsiq kaum Yahûdi yang telah bersumpah atas Nama Allah dan Nabi Muhammad SAW. tidak mengakui sumpah mereka sendiri; oleh karena itu maka pantaslah mereka disebut orang-orang yang Fâsiq.

[3] Al-Hâfizh adalah: Gelar ahli hadis yang dapat men-shahîh-kan sanad serta matan hadis, dan dapat men-ta’dîl-kan dan men-jarh-kan para perawi hadis, serta seorang Hâfizh itu harus mempunyai kapasitas menghafal 100.000 hadis. Contoh para Huffâzh: Ahmad bin Hanbal, Yahyâ bin Ma’în, ‘Alî bin al-Madînî, Bukhârî, Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwud, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, ad-Dârimî, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, al-Bayhaqî, ad-Dâruquthnî, al-Hâkim, Zainuddîn ‘Abdurrahîm al-‘Irâqî, Syarafuddîn ad-Dimyathî, Ibnu Hajar al-‘Asqalânî, al-Mizzî, al-Haitsamî, adz-Dzahabî, Abû Zar’ah ar-Râzî, Abû Hâtim ar-Râzî, Ibnu Hazm, Ibnu Abî Hâtim, Ibnu ‘Adî, Ibnu al-Mundzir, Ibnu ‘Abdul Bâr, Ibnu Katsîr, Ibnu as-Sakan, Jalâluddîn as-Suyûthî, Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî, dan sebagainya.

[4] Nama lengkapnya yaitu: Ismâ’îl bin ‘Amr bin Katsîr. Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Qurasyî ad-Dimasyqî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû al-Fidâ’. Laqab (gelar/titel) nya: Ibn Katsîr. Ia (Ibnu Katsîr) adalah seorang tsiqqah mutqan al-Hâfizh (kredibel ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya, serta seorang al-Hâfizh yang kokoh dan kuat). Ia (Ibnu Katsîr) juga seorang pakar tafsîr (tafsir), hadîts (hadis) dan târîkh (sejarah). Ia (Ibnu Katsîr) lahir di Bashrah pada tahun 700 Hijriyah. Tempat tinggalnya di Bashrah. Ia (Ibnu Katsîr) wafat di Bashrah pada tahun 774 Hijriyah, dan dikubur di Damsyiq (Damaskus).

[5] Al-Hâfizh Ibnu Katsîr. Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm, Tahqîq Sâmî bin Muhammad as-Salâmah. Ar-Riyadh: Dâr Thayyibah. Jilid. 1, Juz. 1, halaman: 344-345.

[6] Kata (وَذَكَرَهُمْ) bisa juga diganti dengan (وَماَ ذَكَرَ لَهُمْ). (Sumber: Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm, karya al-Hâfizh Ibnu Katsîr; Jilid. 1, Juz. 1, halaman: 345).

[7] Kata (ِإِلَيْهِمْ فِيْ مُحَمَّدٍ) bisa juga diganti dengan (إِلَيْهِمْ فِيْهِ). (Sumber: Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm, karya al-Hâfizh Ibnu Katsîr; Jilid. 1, Juz. 1, halaman: 345).

[8] Kata (وَلاَ أَخَذَ عَلَيْنَا) bisa juga diganti dengan (وَلاَ أَخَذَ لَهُ عَلَيْنَا). (Sumber: Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm, karya al-Hâfizh Ibnu Katsîr; Jilid. 1, Juz. 1, halaman: 345).

[9] Nama lengkapnya yaitu: Muhammad bin Ishâq bin Yasâr. Ia (Ibnu Ishâq) merupakan seorang Tâbi’în junior. Ia (Ibnu Ishâq) di-tsiqqah-kan (dikredibelkan ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya) oleh: al-Hâfizh Yahyâ bin Ma’în, al-Hâfizh Ibnu Hibbân, dan al-‘Ijlî. Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Mathlabî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû Bakr. Tempat tinggalnya di Madînah. Ia (Ibnu Ishâq) wafat di Baghdâd pada tahun 150 Hijriyah.

[10] Nama lengkapnya yaitu: Muhammad bin Abî Muhammad Maulâ Zaid bin Tsâbit. Ia (Muhammad bin Abî Muhammad) merupakan seorang Tâbi’în dekat pertengahan. Ia (Muhammad bin Abî Muhammad) di-tsiqqah-kan (dikredibelkan ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya) oleh: al-Hâfizh Ibnu Hibbân dan al-Hâfizh adz-Dzahabî.

[11] Nama lengkapnya yaitu: ‘Ikrimah Maulâ ‘Abdullâh bin ‘Abbâs. Ia (‘Ikrimah) merupakan seorang Tâbi’în pertengahan. Ia (‘Ikrimah) adalah seorang tsiqqah tsabat (kredibel ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya, serta seorang yang konsisten). Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Barbarî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû ‘Abdullâh. Tempat tinggalnya di Madînah. Ia (‘Ikrimah) wafat pada tahun 104 Hijriyah.

[12] Kata “atau (أو)” juga bisa diganti dengan kata “dan (و)”. (Sumber: Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurân, karya Imâm Ibnu Jarîr; Cetakan Pertama, Juz. 2, halaman: 305).

[13] Nama lengkapnya yaitu: Sa’îd bin Jubair bin Hisyâm. Ia (Sa’îd bin Jubair) merupakan seorang Tâbi’în pertengahan. Ia (Sa’îd bin Jubair) adalah seorang tsiqqah tsabat (kredibel ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya, serta seorang yang konsisten). Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Asadî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû Muhamad. Tempat tinggalnya di Kûfah. Ia (Sa’îd bin Jubair) wafat di ‘Irâq pada tahun 94 Hijriyah.

[14] Nama lengkapnya yaitu: ‘Abdullâh bin ‘Abbâs bin ‘Abdul Muthallib bin Hâsyim. Ia (Ibnu ‘Abbâs) merupakan seorang Sahabat dan juga seorang pakar tafsîr (tafsir), fiqh (fikih), lughah (bahasa), Syi’ir (Sya’ir), farâidh (waris) dan hadîts (hadis). Serta ia (Ibnu ‘Abbâs) telah meriwayatkan 1.660 Hadîts. Semua Sahabat Nabi SAW. tsiqqah dan ‘âdl. Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Qurasyî al-Hâsyimî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû al-‘Abbâs. Laqab (gelar/titel) nya: Ibn ‘Abbâs, al-Hijr dan al-Bahr. Tempat tinggalnya di Marwa ar-Rawadz. Ia (Ibnu ‘Abbâs) wafat di Thâ-if pada tahun 68 Hijriyah.

[15] Ibnu Hisyâm berkata dalam as-Sîrah an-Nabawiŷah li Ibn Hisyâmnya (2/196): “Dia adalah: Ibnu Shalûbâ al-Fathyûnî”. Dan di dalam as-Sîrah an-Nabawiŷah li Ibn Hisyâm (1/514) karya Ibnu Hisyâm, ia (Ibnu Hisyâm) berkata: “Di dalam riwayat kami, kalimat (ابَنُ صُوْرِيَا) kami cantumkan dalam teks matan Hadis kami dengan (َأبُوْ صَلُوْبَا), dan di dua naskah yang lain kami cantumkan (ابْنُ صَلُوْباَ)”. Di dalam as-Sîrah an-Nabawiŷah li Ibn Ishâq (1/160 dan 1/161) karya Muhammad bin Ishâq, ia (Muhammad bin Ishâq) berkata: “Musuh-musuhnya Banî Nadhîr mereka yaitu: Banî Tsa’labah bin al-Fathyûn, ‘Abdullâh bin Shûriyâ al-A’war (ia adalah orang yang paling mengetahui Kitâb Taurat di Hijâz), Ibnu Shalûbâ, dan Mukhairîq”.

[16] Imâm Ibnu Jarîr berkata dalam Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurânnya (2/305): “Di dalam cetakan tercantum (القَطْيُوْنِيْ), itu salah. Yang benar adalah (الفَطْيُوْنِيْ), dia adalah: Banî Tsa’labah bin al-Fathyûn”. As-Suhailî berkata: “(الفَطْيُوْنِيْ) adalah kalimat ungkapan (‘ibrâniyah), yaitu: “Ungkapan bagi setiap Penguasa maupun Raja-raja kaum Yahûdi”. “Saya (Ibnu Jarîr) belum bisa memutuskan yang benar (ابَنُ صُوْرِيَا) atau (ابْنُ صَلُوْباَ). Mungkin ada dua riwayat yang berbeda dari Muhammad bin Ishâq”.

[17] Maksudnya: Mengenai peristiwa antara Nabi SAW. dengan Ibnu Shûrayâ al-Fathyûnî.

[18] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm asy-Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwud, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

[19] Hadis Shahîh ialah: Hadis yang bersambung (muttashil) sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang ‘âdl (‘âdl yaitu: orang yang istiqamah dalam beragama, baik akhlaqnya, tidak fasiq dan tidak melakukan cacat muru’ah), sempurna ke-dhabith-annya, tidak ada keganjilan (syadzdz), dan tidak ada kecacatan (‘illat).

[20] Tsiqqât adalah: Para perawi hadis yang kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya.

[21] Al-Hâfizh adalah: Gelar ahli hadis yang dapat men-shahîh-kan sanad serta matan hadis, dan dapat men-ta’dîl-kan dan men-jarh-kan para perawi hadis, serta seorang Hâfizh itu harus mempunyai kapasitas menghafal 100.000 hadis. Contoh para Huffâzh: Ahmad bin Hanbal, Yahyâ bin Ma’în, ‘Alî bin al-Madînî, Bukhârî, Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwud, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, ad-Dârimî, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, al-Bayhaqî, ad-Dâruquthnî, al-Hâkim, Zainuddîn ‘Abdurrahîm al-‘Irâqî, Syarafuddîn ad-Dimyathî, Ibnu Hajar al-‘Asqalânî, al-Mizzî, al-Haitsamî, adz-Dzahabî, Abû Zar’ah ar-Râzî, Abû Hâtim ar-Râzî, Ibnu Hazm, Ibnu Abî Hâtim, Ibnu ‘Adî, Ibnu al-Mundzir, Ibnu ‘Abdul Bâr, Ibnu Katsîr, Ibnu as-Sakan, Jalâluddîn as-Suyûthî, Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî, dan sebagainya.

[22] Sanad adalah: Mata rantai para perawi hadis yang menghubungkan ke matan (redaksi/isi) hadis.

[23] Nama lengkapnya yaitu: Muhammad bin Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî. Ia (Ibnu Jarîr) merupakan seorang tsiqqah ‘âlim (kredibel ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya, serta seorang ‘âlim). Nasab (keturunan) nya yaitu: al-Âmalî. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Abû Ja’far ath-Thabarî. Laqab (gelar/titel) nya: Abâ at-Tafsîr dan Abâ at-Târîkh. Ia (Ibnu Jarîr) lahir di Thabari Sittân pada tahun 224 Hijriyah. Tempat tinggalnya di Baghdâd. Ia (Ibnu Jarîr) wafat di Baghdâd pada tahun 310 Hijriyah.

[24] Imâm Ibnu Jarîr. 2001. Tafsîr ath-Thabarî, Jâmi’ al-Bayân ‘an Ta-wîl ay al-Qurân; Tahqîq Dr. ‘Abdullâh bin ‘Abdul Muhsin at-Tirkî. Kairo: Badâr Hajar. Cetakan Pertama, Juz. 2, halaman: 305-306 dan 308.

[25] Nama lengkapnya yaitu: ‘Abdurrahmân bin Abî Bakr. Kuniyah (nama akrab) nya yaitu: Jalâluddîn. Laqab (gelar/titel) nya: as-Suyûthî. Ia (as-Suyûthî) adalah seorang tsiqqah al-Hâfizh (kredibel ke-âdil-an dan ke-dhabith-annya, serta seorang al-Hâfizh). Serta ia (as-Suyûthî) juga seorang pakar tafsîr (tafsir), hadîts (hadis), lughah (bahasa), adb (sastra), fiqh (fikih), târîkh (sejarah) dan sebagainya. Nasab (keturunan) nya yaitu: as-Suyûthî. Ia (as-Suyûthî) lahir di Qâhirah pada tahun 849 Hijriyah. Tempat tinggalnya di Qâhirah. Ia (as-Suyûthî) wafat di Qâhirah pada tahun 911 Hijriyah.

[26] Atsar adalah: Sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[27] Hadis Mawqûf yaitu: Sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[28] Marfu’ maksudnya: Terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[29] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm asy-Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwud, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

[30] Hadis Shahîh ialah: Hadis yang bersambung (muttashil) sanadnya, diriwayatkan oleh orang yang ‘âdl (‘âdl yaitu: orang yang istiqamah dalam beragama, baik akhlaqnya, tidak fasiq dan tidak melakukan cacat muru’ah), sempurna ke-dhabith-annya, tidak ada keganjilan (syadzdz), dan tidak ada kecacatan (‘illat).