Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 65

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 65

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

65. Maka demi Tuhanmu (Allah), mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Nabi SAW.) hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan; kemudian dalam hati mereka merasa tidak keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

Imâm Bukhârî meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (5/431):

“Telah bercerita kepada kami (Bukhârî) ‘Alî bin ‘Abdullâh, katanya (‘Alî bin ‘Abdullâh): “Muhammad bin Ja’far telah bercerita kepada kami (‘Alî bin ‘Abdullâh), katanya (Muhammad bin Ja’far): “Ma’mar telah mengabarkan kepada kami (Muhammad bin Ja’far) dari Ibnu Syihâb az-Zuhrî (az-Zuhrî) dari ‘Urwah: “Bahwa ‘Abdullâh bin az-Zubair bercerita kepadanya (kepada ‘Urwah): “Bahwa ada seorang Anshâr yang berselisih dengannya (dengan ‘Abdullâh bin az-Zubair) mengenai Syuraij (pengairan tanaman/kebun/ladang), lalu Nabi SAW. berkata: “Wahai ‘Abdullâh bin az-Zubair, airilah (berilah air) tanamanmu, kemudian alirkan airnya ke (tanaman/kebun/ladang) tetanggamu”. Orang Anshâr itu pun berkata: “Wahai Nabi SAW, karena dia (‘Abdullâh bin az-Zubair) anak bibimu”; seketika itu berubahlah raut (warna) muka beliau SAW (karena orang Anshâr itu tidak menerima keputusan Nabi SAW); dan beliau SAW. pun berkata: “Wahai ‘Abdullâh bin az-Zubair, airilah (berilah air) tanamanmu secukupnya, kemudian alirkan airnya ke (tanaman/kebun/ladang)”. Nabi SAW. memperhatikan ‘Abdullâh bin az-Zubair dalam ketetapan hukum yang tegas ketika orang Anshâr itu membuat beliau marah, padahal beliau SAW. mengisyaratkan dengan memerintahkan keduanya hal-hal yang sifatnya longgar[1]. ‘Abdullâh bin az-Zubair berkata: “Saya (‘Abdullâh bin az-Zubair) tidak menyangka (mengira) kalau Ayat (Ayat: 65, Surat an-Nisâ’):

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

65. Maka demi Tuhanmu (Allah), mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Nabi SAW.) hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan; kemudian dalam hati mereka merasa tidak keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

“Turun mengenai hal di atas (mengenai perselisihan pengairan tanaman/kebun/ladang antara ‘Abdullâh bin az-Zubair dengan seorang Anshâr)”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Imâm Bukhârî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (5/431-5/437 dan 9/323). Imâm Muslim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslimnya (15/107); di dalam sanad[2] Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî dan Ibnu Katsîr juga terdapat ungkapan sanad: “Dari ‘Urwah: “Bahwa ‘Abdullâh bin az-Zubair bercerita kepadanya (kepada ‘Urwah): “Bahwa ada seorang Anshâr.......................”; Sehingga amanlah kita dari hal-hal yang tampaknya mursal[3] pada sebagian riwayat.

Ibnu Katsîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (1/520), dan kata beliau (Ibnu Katsîr): “Hadis yang ia keluarkan diriwayatkan oleh Jamâ’ah[4]”. At-Tirmidzî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzînya (2/289 dalam Sunan at-Tirmidzî, dan 4/89 dalam Tafsîr at-Tirmidzî), dan kata beliau (at-Tirmidzî): “Hadis yang ia riwayatkan berkualitas hasan[5]”. Abû Dâwûd juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Abî Dâwûdnya (3/352). Ibnu Mâjah juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Ibn Mâjahnya (No. 15 dan 2480). Imâm Ahmad bin Hanbal juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (4/5). Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâninya (5/158). Ibnu al-Jarûd juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Muntaqâ Ibn al-Jarûdnya (halaman: 339).

BIBLIOGRAFI

Al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârî (Imâm Bukhârî/Abû ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl bin

Ibrâhîm bin al-Mughîrah bin Bardizbah al-Ju’fî al-Bukhârî).

Al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslim (Imâm Muslim/al-Imâm Abî al-Husain Muslim bin al-Haĵâj

Ibnu Muslim al-Qusyairî an-Naisâbûrî).

Al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzî (at-Tirmidzî/al-Imâm al-Hâfizh Abî ‘Îsâ Muhammad

bin ‘Îsâ bin Saurah at-Tirmidzî).

Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni (Ibnu Jarîr/Abû Ja’far ath-Thabarî Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî).

Muntaqâ Ibn al-Jarûd (Ibnu al-Jarûd).

Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal (Imâm Ahmad bin Hanbal/Ahmad bin Hanbal Abû

‘Abdullâh asy-Syaibânî).

Sunan Abî Dâwûd (Abû Dâwûd/al-Imâm al-Hâfizh al-Mushannif al-Mutqan Abî Dâwûd

Sulaimân Ibnu al-‘Asy’ats as-Sijistânî al-Azadî).

Sunan Ibn Mâjah (Ibnu Mâjah/al-Hâfizh Abî ‘Abdillâh Muhammad bin Yazîd al-Qazwînî).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Ibnu Katsîr/Abû al-Fidâ-u Ismâ’îlu bin ‘Amr bin Katsîr

al-Qurasyî ad-Dimasyqî).

---

[1] Beliau SAW. Mengisyaratkan Dengan Memerintahkan Keduanya Hal-hal Yang Sifatnya Longgar, maksudnya: “Nabi SAW. telah menetapkan keputusan dengan adil dan bijaksana, serta tidak berat sebelah dan tidak memihak kepada salah satu pihak di antara mereka (‘Abdullâh bin az-Zubair dengan seorang Anshâr)”.

[2] Sanad adalah: Mata rantai para perawi Hadis yang menghubungkan kepada matan (redaksi/isi) Hadis. 

[3] Mursal adalah: Hadis yang diriwayatkan oleh Tâbi’în (para generasi setelah Sahabat) dari Nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan maupun persetujuan; baik Tâbi’în senior ataupun yunior tanpa menyebutkan penghubung sanad (mata rantai para perawi hadis) dari Sahabat.

[4] Jamâ’ah, maksudnya: Diriwayatkan oleh Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î dan Ibnu Mâjah.

[5] Hadis Hasan adalah: Hadis yang bersambung sanad (mata rantai para perawi hadis) nya, diriwayatkan oleh orang yang ‘âdil (orang yang istiqamah dalam beragama, baik akhlaknya, tidak fasik dan tidak melakukan cacat muru’ah), kurang sedikit ke-dhâbithan-nya, tidak terdapat keganjilan dalam matan (redaksi/isi) hadis, serta tidak terdapat ‘illat (cacat) dalam matan hadis.