TARJÎH HADIS-HADIS MENGENAI MELURUSKAN DAN
MENEGAPKAN SELURUH ANGGOTA TUBUH SERTA MENGENAI BERSEDEKAP KETIKA I'TIDAL
Oleh: Jati
Sarwo Edi
A.
Dalil-dalil
yang Menerangkan Meluruskan dan Menegapkan Seluruh Anggota Tubuh Ketika I'tidal
Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal meriwayatkan
dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 22493):
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ
سَعِيْدٍ, عَنْ عَبْدِ الْحَمِيْدِ بْنِ جَعْفَرٍ, قَالَ: حَدَّثَنِيْ مُحَمَّدُ بْنُ
عَطَاءٍ, عَنْ أَبِيْ حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ, قَالَ: سَمِعْتُهُ وَهُوَ فِيْ عَشَرَةٍ
مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, أَحَدُهُمْ أَبُوْ قَتَادَةَ
بْنُ رِبْعِيٍّ, يَقُوْلُ: أَنَا أَعْلَمُكُمْ بِصَلَاةِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, قَالُوْا لَهُ: مَا كُنْتَ أَقْدَمَنَا صُحْبَةً, وَلَا أَكْثَرَنَا
لَهُ تَبَاعَةً. قَالَ: بَلَى. قَالُوْا: فَاعْرِضْ. قَالَ: كَانَ إِذَا قَامَ إِلَى
الصَّلَاةِ اعْتَدَلَ قَائِمًا, وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى حَاذَى بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ.
فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَّرْكَعَ, رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ.
ثُمَّ قَالَ: اللهُ أَكْبَرُ. فَرَكَعَ ثُمَّ اعْتَدَلَ فَلَمْ يَصُبَّ رَأْسَهُ وَلَمْ
يَقْنَعْهُ, وَوَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ, ثُمَّ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ
حَمِدَهُ. ثُمَّ رَفَعَ وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ
فِيْ مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا. ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا, وَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ.
ثُمَّ جَافَى وَفَتَحَ عَضُدَيْهِ عَنْ بَطْنِهِ, وَفَتَحَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ, ثُمَّ
ثَنَى رِجْلَهُ الْيُسْرَى وَقَعَدَ عَلَيْهَا, وَاعْتَدَلَ حَتَّى رَجَعَ كُلُّ عَظْمٍ
فِيْ مَوْضِعِهِ. ثُمَّ هَوَى سَاجِدًا, وَقَالَ: اللهُ أَكْبَرُ. ثُمَّ ثَنَى رِجْلَهُ,
وَقَعَدَ عَلَيْهَا, حَتَّى يَرْجِعَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مَوْضِعِهِ. ثُمَّ نَهَضَ
فَصَنَعَ فِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ مِثْلَ ذَالِكَ. حَتَّى إِذَا قَامَ مِنَ السَّجْدَتَيْنِ
كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ, كَمَا صَنَعَ حِيْنَ
افْتَتَحَ الصَّلَاةَ. ثُمَّ صَنَعَ كَذَلِكَ, حَتَّى إِذَا كَانَتِ الرَّكْعَةُ الَّتِيْ
تَنْقَضِيْ فِيْهَا الصَّلَاةُ أَخَّرَ رِجْلَهُ الْيُسْرَى, وَقَعَدَ عَلَى شِقِّهِ
مُتَوَرِّكًا, ثُمَّ سَلَّمَ.
"Yahyâ bin Sa'îd
al-Qaththân telah bercerita kepada kami (kepada Ahmad bin Hanbal), dari 'Abdul
Hamîd bin Ja'far, dia ('Abdul Hamîd bin Ja'far) berkata: "Muhammad bin 'Amrû
bin 'Athâ telah bercerita kepada saya (kepada 'Abdul Hamîd bin Ja'far), dari Abû
Humaid as-Sâ'idŷ (nama sebenarnya yaitu: 'Abdurrahmân bin Sa'd), dia
('Abdurrahmân bin Sa'd) berkata: "Saya ('Abdurrahmân bin Sa'd) telah
mendengar 10 Shahabat Nabi SAW. Salah satunya yaitu: "Abû Qatâdah bin Rib'iŷ
(nama sebenarnya yaitu: al-Hârits bin Rib'iŷ) berkata: "Di antara kalian (para
Shahabat Nabi SAW), saya (al-Hârits bin Rib'iŷ) yang paling mengetahui Shalatnya
Nabi SAW.". Mereka (para Shahabat Nabi SAW.) berkata kepadanya (kepada al-Hârits
bin Rib'iŷ): "Anda (al-Hârits bin Rib'iŷ) lebih dulu menjadi Shahabat Nabi
SAW. sedangkan mayoritas kami (para Shahabat Nabi SAW.) tidak lain hanya
sebagai pengikut (maksudnya: mereka menjadi Shahabat Nabi SAW. setelah
al-Hârits bin Rib'iŷ)". Dia (al-Hârits bin Rib'iŷ) berkata: "Iya".
Mereka (para Shahabat Nabi SAW.) berkata: "Maka sampaikanlah kepada kami (kepada
para Shahabat Nabi SAW)". Dia (al-Hârits bin Rib'iŷ) berkata: "Nabi
SAW. apabila hendak mendirikan Shalat, beliau SAW. berdiri tegap dan lurus,
kemudian beliau SAW. mengangkat kedua Tangannya hingga sejajar dengan kedua
Bahunya. Begitu pula ketika beliau SAW. hendak ruku', beliau SAW. juga mengangkat
kedua Tangannya hingga sejajar dengan kedua Bahunya. Lalu beliau SAW. mengucapkan
"Allâhu Akbar", kemudian beliau SAW. ruku' dengan meluruskan (Tulang)
Punggungnya, serta tidak menurunkan dan tidak pula menundukkan kepalanya, setelah
itu beliau SAW. meletakkan kedua Tangannya di atas kedua Lututnya. Kemudian
beliau SAW. mengucapkan: "Sami' Allâhu Liman Hamidah", LALU BELIAU SAW. MENGANGKAT KEPALANYA UNTUK BERI'TIDAL DENGAN
MENEGAPKAN DAN MELURUSKAN SELURUH ANGGOTA TUBUHNYA. Kemudian beliau SAW.
sujud seraya mengucapkan: "Allâhu Akbar", lalu beliau SAW. menjauhkan
kedua Lengannya dari Lambungnya, dan membuka kedua Betis (dan kedua Kakinya), serta
tidak menempelkan kedua Betis ke Perutnya, beliau SAW. juga menegakkan
jari-jemari Kakinya dan menghadapkan ke Kiblat. Kemudian beliau SAW. (duduk di
antara dua sujud) dengan mendirikan Kaki kanannya dan menghadapkan jari-jemari
Kaki kanannya ke Kiblat, serta menghorizontalkan Kaki kirinya ke arah Kaki
kanannya, kemudian beliau SAW. menduduki Kaki kirinya, lalu beliau SAW.
menegapkan Badannya. Kemudian beliau SAW. sujud kembali seraya mengucapkan:
"Allâhu Akbar". Lalu beliau SAW. duduk sebentar (seperti posisi duduk
di antara dua sujud), setelah itu beliau SAW. bangun (berdiri). Adapun pada
Raka'at kedua beliau SAW. lakukan seperti pada Raka'at Pertama, kecuali pada
saat beliau SAW. hendak berdiri menuju Raka'at ketiga, pada saat itu beliau
SAW. bangun (berdiri) menuju Raka'at ketiga sambil mengangkat kedua Tangannya
hingga sejajar dengan kedua Bahunya, seperti pada saat beliau SAW.
bertakbiratul ihram. Begitu pula ketika beliau SAW. Duduk Tasyahud Akhir,
beliau SAW. menghorizontalkan Kaki kirinya di bawah (celah) Kaki kanannya,
kemudian mendirikan Kaki kanannya serta menghadapkan jari-jemari Kaki kanannya
ke Kiblat, lalu beliau SAW. duduk di atas Tumit Kaki kanannya. Setelah itu
beliau SAW. salam". {HR. Ahmad bin Hanbal dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 22493). Al-Bukhârî dalam
al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya
(No. Hadis: 785). At-Tirmidzî dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan
at-Tirmidzînya (No. Hadis: 280).
Abû Dâwud dalam Sunan Abî Dâwudnya (No. Hadis: 627). Ad-Dârimî dalam Sunan ad-Dârimînya (No. Hadis: 1322). Ibnu Khuzaymah dalam Shahîh
Ibn Khuzaymahnya (No. Hadis: 677). Ibnu Hibbân dalam Shahîh Ibn Hibbân
bi Tartîb Ibn Balbân (No. Hadis:
1865 dan 1876). Al-Bayhaqî dalam as-Sunan al-Kubrânya (No. Hadis: 2517
dan 2758). Al-Bazzâr dalam Musnad al-Bazzâr al-Mansyûrnya (No. Hadis: 3711). Ibnu al-Jârûd
dalam al-Muntaqâ min as-Sunan al-Musnadahnya (No. Hadis: 192). Dan
al-Baghawî dalam Syarh as-Sunnahnya (No. Hadis: 55)}.[1]
Al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqî meriwayatkan dalam as-Sunan
al-Kubrânya (No. Hadis: 2815):
أَخْبَرَنَا
أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ الْقَطَّانُ
بِبَغْدَادَ, قَالَ: أَنْبَأَنَا إِسْمَاعِيْلُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّفَّارُ, قَالَ:
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ, قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُوْ
أُسَامَةَ, قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيْدِ بْنُ جَعْفَرٍ, قَالَ: حَدَّثَنَا
مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ عَطَاءٍ, قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا حُمَيْدٍ يَقُوْلُ:
كَانَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ إِلَى
الصَّلَاةِ اسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ
بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ يَقُوْلُ: اللهُ أَكْبَرُ. وَإِذَا رَكَعَ كَبَّرَ حِيْنَ
يَرْكَعُ وَيَرْفَعُ يَدَيْهِ، ثُمَّ عَدَلَ صُلْبَهُ فَلَمْ يُصَوِّبْهُ وَلَمْ
يُقَنِّعْهُ، ثُمَّ رَفَعَ رَأْسَهُ، فَقَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ, ثُمَّ
رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِيَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ، ثُمَّ
اعْتَدَلَ حَتَّى جَاءَ كُلُّ عُضْوٍ إِلَى مَوْضِعِهِ مُعْتَدِلًا. ثُمَّ
يَفْعَلُ فِي الرَّكْعَةِ الْأُخْرَى مِثْلَ ذَلِكَ. حَتَّى إِذَا قَامَ مِنَ
الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ كَمَا صَنَعَ فِي ابْتِدَاءِ
الصَّلَاةِ. حَتَّى إِذَا كَانَتِ السَّجْدَةُ الَّتِيْ تَكُوْنُ حِلَّةَ
الصَّلَاةِ رَفَعَ رَأْسَهُ فِيْهَا, وَقَعَدَ مُتَوَرِّكًا.
"Abû
al-Hasan Muhammad bin al-Husain bin al-Fadhal al-Qaththân di Baghdâd telah
mengabarkan kami (mengabarkan al-Bayhaqî), dia (Abû al-Hasan Muhammad bin
al-Husain bin al-Fadhal al-Qaththân) berkata: "Ismâ'îl bin Muhammad
ash-Shaffâr telah memberitakan kami (memberitakan Abû al-Hasan Muhammad bin
al-Husain bin al-Fadhal al-Qaththân), dia (Ismâ'îl bin Muhammad ash-Shaffâr)
berkata: "'Abdullâh bin Muhammad bin Syâkir telah bercerita kepada kami (kepada
Ismâ'îl bin Muhammad ash-Shaffâr), dia ('Abdullâh bin Muhammad bin Syâkir)
berkata: "Abû Usâmah (nama sebenarnya yaitu: Hammâd bin Usâmah bin Zaid) telah
bercerita kepada kami (kepada 'Abdullâh bin Muhammad bin Syâkir), dia (Abû
Usâmah) berkata: "'Abdul Hamîd bin Ja'far telah bercerita kepada kami (kepada
Abû Usâmah), dia ('Abdul Hamîd bin Ja'far) berkata: "Muhammad bin 'Amrû
bin 'Athâ telah bercerita kepada kami (kepada 'Abdul Hamîd bin Ja'far), dia (Muhammad
bin 'Amrû bin 'Athâ) berkata: " Saya (Muhammad bin 'Amrû bin 'Athâ) telah
mendengar Abû Humaid as-Sâ'idŷ (nama sebenarnya yaitu: 'Abdurrahmân bin Sa'd)
berkata: "Rasûlullâh SAW. apabila hendak mendirikan Shalat, beliau SAW.
berdiri tegap dan lurus menghadap Kiblat, kemudian beliau SAW. mengangkat kedua
Tangannya hingga sejajar dengan kedua Bahunya, seraya berkata: "Allâhu
Akbar". Apabila beliau SAW. hendak ruku', beliau SAW. bertakbir terlebih
dahulu kemudian ruku'. Sebelum itu beliau SAW. mengangkat kedua Tangannya hingga
sejajar dengan kedua Bahunya terlebih dahulu, lalu beliau SAW. ruku' dengan
meluruskan (Tulang) Punggungnya, serta tidak menurunkan dan tidak pula
menundukkan (Tulang) Punggungnya. Setelah itu beliau SAW. mengangkat Kepalanya dan
kedua Tangannya hingga sejajar dengan kedua Bahunya, seraya berkata: "Sami'
Allâhu Liman Hamidah", KEMUDIAN BELIAU SAW.
I'TIDAL DENGAN MENEGAPKAN DAN MELURUSKAN
SELURUH ANGGOTA TUBUHNYA. Adapun pada Raka'at yang lain beliau SAW.
lakukan seperti pada Raka'at Pertama, kecuali pada saat beliau SAW. hendak
berdiri menuju Raka'at ketiga, pada saat itu beliau SAW. bangun (berdiri)
menuju Raka'at ketiga sambil mengangkat kedua Tangannya hingga sejajar dengan
kedua Bahunya, seperti pada saat beliau SAW. bertakbiratul ihram. Begitu pula
ketika beliau SAW. Duduk Tasyahud Akhir, beliau SAW. menghorizontalkan Kaki
kirinya di bawah (celah) Kaki kanannya, kemudian mendirikan Kaki kanannya serta
menghadapkan jari-jemari Kaki kanannya ke Kiblat, lalu beliau SAW. duduk di
atas Tumit Kaki kanannya". {HR.
Al-Bayhaqî dalam as-Sunan al-Kubrânya (No. Hadis: 2815 dan 2623). Ibnu
Khuzaymah dalam Shahîh Ibn Khuzaymahnya (No. Hadis: 587). Ibnu Hibbân
dalam Shahîh Ibn Hibbân bi Tartîb Ibn Balbân (No. Hadis: 1870). Dan Ibnu
'Asâkir dalam Mu'jam asy-Syuyûkhnya (No. Hadis: 1201)}.[2]
B. Dalil-dalil yang Menjadi Sumber Rujukan
Bersedekap Ketika I'tidal
Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal meriwayatkan
dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 18100):
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ
بْنُ جَعْفَرٍ, قَالَ: حَدَّثَنَا شُعْبَةُ, عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ, عَنْ أَبِيْهِ,
عَنْ وَائِلٍ الْحَضْرَمِيِّ, قَالَ: صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ, فَكَبَّرَ حِيْنَ دَخَلَ وَرَفَعَ يَدَهُ. وَحِيْنَ أَرَادَ أَنْ
يَّرْكَعَ رَفَعَ يَدَيْهِ. وَحِيْنَ رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ
الرُّكُوْعِ رَفَعَ يَدَيْهِ, وَوَضَعَ كَفَّيْهِ. وَجَافَى وَفَرَشَ فَخِذَهُ
الْيُسْرَى مِنَ الْيُمْنَى, وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ.
"Muhammad
bin Ja'far telah bercerita kepada kami (kepada Ahmad bin Hanbal), dia (Muhammad
bin Ja'far) berkata: "Syu'bah bin al-Haĵâj telah bercerita kepada kami
(kepada Muhammad bin Ja'far), dari 'Âshim bin Kulaib, dari Kulaib bin Syihâb
Ibn al-Majnûn, dari Wâil al-Hadhramŷ (nama sebenarnya yaitu: Wâil bin Hujr bin
Sa'd), dia (Wâil bin Hujr bin Sa'd) berkata: "Saya (Wâil bin Hujr bin Sa'd)
pernah Shalat di belakang Rasûlullâh SAW; beliau SAW. apabila hendak mendirikan
Shalat mengangkat kedua Tangannya sambil bertakbir. Begitu pula ketika beliau
SAW. hendak ruku', beliau SAW. juga mengangkat kedua Tangannya. Begitu pula ketika
beliau SAW. mengangkat Kepalanya dari ruku', beliau SAW. juga mengangkat kedua
Tangannya, DAN MELETAKKAN KEDUA TELAPAK TANGANNYA.
Kemudian beliau SAW. menjauhkan kedua Lengannya dari Lambungnya, dan membentangkan
(menjauhkan) Betis kirinya dari Betis kanannya, lalu beliau SAW. memberi
isyarat dengan Jari Telunjuknya". {HR. Ahmad bin Hanbal dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 18100). Dan Ibnu Khuzaymah mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Shahîh
Ibn Khuzaymahnya (No. Hadis: 697)}.[3]
Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal meriwayatkan
dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 18116):
حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ
بْنُ الْوَلِيْدِ, قَالَ: حَدَّثَنِيْ سُفْيَانُ, عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ, عَنْ
أَبِيْهِ, عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ, قَالَ: رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ حِيْنَ كَبَّرَ رَفَعَ يَدَيْهِ حِذَاءَ أُذُنَيْهِ. ثُمَّ حِيْنَ رَكَعَ.
ثُمَّ حِيْنَ قَالَ: سَمِعَ اللهُ لِمَنْ حَمِدَهُ رَفَعَ
يَدَيْهِ, وَرَأَيْتُهُ مُمْسِكًا يَمِيْنَهُ عَلَى شِمَالِهِ فِيْ الصَّلَاةِ.
فَلَمَّا جَلَسَ حَلَّقَ بِالْوُسْطَى وَالْإِبْهَامِ وَأَشَارَ بِالسَّبَّابَةِ, وَوَضَعَ
يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى فَخِذِهِ الْيُمْنَى, وَوَضَعَ يَدَهُ الْيُسْرَى عَلَى فَخِذِهِ
الْيُسْرَى.
"'Abdullâh
bin al-Walîd telah bercerita kepada kami (kepada Ahmad bin Hanbal), dia ('Abdullâh
bin al-Walîd) berkata: "Sufyân ats-Tsaurŷ (nama sebenarnya yaitu: Sufyân
bin Sa'îd bin Masrûq) telah bercerita kepada saya (kepada 'Abdullâh bin
al-Walîd), dari 'Âshim bin Kulaib, dari Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn, dari Wâil
bin Hujr bin Sa'd, dia (Wâil bin Hujr bin Sa'd) berkata: "Saya (Wâil bin
Hujr bin Sa'd) telah melihat Rasûlullâh SAW. bertakbir mengangkat kedua
Tangannya sejajar dengan kedua Telinganya. Kemudian ketika beliau SAW. hendak
ruku' juga mengangkat kedua Tangannya sejajar dengan kedua Telinganya. Begitu
pula ketika beliau SAW. mengucapkan: "Sami' Allâhu Liman Hamidah, beliau
SAW. juga mengangkat kedua Tangannya sejajar dengan kedua Telinganya. DALAM SHALAT, SAYA (WÂIL BIN HUJR BIN SA'D) JUGA TELAH
MELIHAT TANGAN KANAN BELIAU SAW. MEMEGANG DAN BERADA DI ATAS TANGAN KIRINYA.
Ketika beliau SAW. Duduk Tasyahud, beliau SAW. melingkarkan ketiga Jarinya
(Jari Tengah, Jari Manis, dan Jaris Kelingking) dengan Ibu Jarinya, kemudian
beliau SAW. memberi isyarat dengan Jari Telunjuknya; beliau SAW. juga
meletakkan Tangan kanannya di atas Paha kanannya, serta meletakkan Tangan
kirinya di atas Paha kirinya". {HR. Ahmad bin Hanbal dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (No. Hadis: 18116)}.[4]
PENJELASAN
(mengenai Dalil-dalil yang menjadi sumber rujukan bersedekap ketika I'tidal):
Al-Hâfizh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî berkata dalam Shifah Shalâh an-Nabî SAW. min at-Takbîr ilâ
at-Taslîm Kaannaka Tarâhânya (halaman: 130): "…………Dari Imâm Ahmad
bin Hanbal semoga Allâh merahmatinya, ia (Imam Ahmad bin Hanbal) berkata: “Jika
(seseorang) menghendaki, maka ia dapat melepaskan kedua Tangannya sesudah
bangkit dari rukû’. Dan (bila) ia menghendaki (boleh pula) meletakkan kedua Tangannya
(di atas Dada atau bersedekap)”. Kemudian al-Hâfizh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî berkomentar:
"Sesungguhnya yang demikian itu tidak marfû’ kepada Nabi SAW. Itu adalah
perkataan Imâm Ahmad bin Hanbal atas dasar ijtihad dan pendapatnya sendiri.
Sedangkan pendapat itu kadang bisa salah dan keliru…………...".
Saya (Jati
Sarwo Edi) berpendapat bahwa: "HADIS PERTAMA
di atas yang diriwayatkan oleh Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal, yang dijadikan Sumber Rujukan Bersedekap Ketika I'tidâl TIDAK SHÂRIH (TIDAK TEGAS DAN TIDAK JELAS); karena pada
Matan Hadis di atas hanya diterangkan dengan lafazh: (وَوَضَعَ
كَفَّيْهِ), dengan kata lain bahwa meletakkan kedua Tangan sebagaimana
Redaksi (Matan) tersebut bisa diartikan dengan: (وَوَضَعَ
كَفَّيْهِ عَلَى فَاخِذَيْهِ), karena setelah Redaksi (Matan) tersebut terdapat lafazh: (وَجَافَى وَفَرَشَ
فَخِذَهُ الْيُسْرَى مِنَ الْيُمْنَى, وَأَشَارَ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ),
yang bermakna: "Kemudian
beliau SAW. menjauhkan kedua Lengannya dari Lambungnya, dan membentangkan
(menjauhkan) Betis kirinya dari Betis kanannya, lalu beliau SAW. memberi
isyarat dengan Jari Telunjuknya".
Saya (Jati
Sarwo Edi) juga berpendapat bahwa: "Kedua Hadis di atas yang diriwayatkan
oleh Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal, yang dijadikan Sumber Rujukan Bersedekap Ketika I'tidâl TIDAK DAPAT DIJADIKAN HUĴAH (PEDOMAN/ LANDASAN) DALAM SYARÂ'
ISLÂM; karena 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn meriwayatkan kedua
Hadis di atas sendirian saja dari Bapakanya, yaitu: "Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn". Sebagaimana pendapat al-Imâm al-Hâfizh 'Alî bin al-Madînî yang dikutip oleh al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî dalam Tahdzîb at-Tahdzîbnya: (5/56),
ia (al-Imâm al-Hâfizh 'Alî bin al-Madînî) berkata: "Apabila 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn meriwayatkan Hadis sendirian saja, maka Hadis yang ia ('Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn) riwayatkan tersebut tidak dapat dijadikan huĵah
(pedoman/ landasan)".
KESIMPULAN:
Dari Penjelasan
dan Dalil-dalil yang telah saya (Jati Sarwo Edi) kemukakan di atas, jelaslah
sudah bahwa: "Hadis-hadis yang menerangkan mengenai "Menegapkan
dan Meluruskan Seluruh Anggota Tubuh" adalah Dalil-dalil yang SHAHÎH dan
SHÂRIH (jelas dan tegas). Sedangkan Hadis-hadis yang menerangkan mengenai
"Bersedekap Ketika I'tidâl" adalah Hadis-hadis yang tidak Shârih
(tidak tegas dan tidak jelas), serta tidak dapat dijadikan huĵah (pedoman/
landasan) dalam Syarâ' Islâm. Begitu pula kualitas sanad Hadis-hadis tersebut
juga sangat dipertentangkan dan diperdebatkan oleh para Huffâzh".
Oleh karena
itu, hendaknya Kaum Muslimîn menegapkan dan meluruskan seluruh anggota tubuhnya
ketika I'tidâl. Adapun bagi yang tidak mampu menegapkan dan meluruskan seluruh
anggota tubuhnya ketika I'tidâl karena sakit, ataupun karena hal yang lain,
maka ia boleh beri'tidâl sesuai kemampuannya.
Wa
Allâh A'lâm bi ash-Shaŵâb
[1] Hadis riwayat Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin
Hanbal di atas berkualitas shahîh, karena semua
perawinya tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya).
Hadis di atas juga diriwayatkan oleh Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts
al-Bukhârî dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (No. Hadis: 785).
Dan dinilai Hasan Shahîh oleh: al-Imâm al-Hâfizh at-Tirmidzî dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh
Sunan at-Tirmidzînya (No. Hadis: 280). Juga di-shahîh-kan oleh: al-Imâm
al-Hâfizh Ibnu Khuzaymah dalam Shahîh Ibn Khuzaymahnya (No. Hadis: 677).
Juga di-shahîh-kan oleh: al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hibbân dalam Shahîh
Ibn Hibbân bi Tartîb Ibn Balbân (No. Hadis: 1865 dan 1876). Juga di-shahîh-kan
oleh: al-Hâfizh an-Nawawî dalam al-Majmû' Syarh al-Muhadzdzabnya
(3/407 dan 3/443). Juga di-shahîh-kan oleh: al-Hâfizh al-Khaththâbî
dalam Mu'âlim as-Sunannya (8/354). Juga di-shahîh-kan oleh: al-Hâfizh Ibnu Qaŷim al-Jauziŷah
dalam Tahdzîb at-Tahdzîb (1/355). Serta dinilai Shahîh oleh: al-Hâfizh
Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî dalam Shahîh Sunan Abî Dâwudnya (No: 720).
[2] Hadis riwayat al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqî di atas berkualitas shahîh,
karena semua perawinya tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya).
Hadis riwayat al-Imâm al-Hâfizh al-Bayhaqî di atas di-shahîh-kan
oleh: al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Khuzaymah dalam Shahîh Ibn Khuzaymahnya
(No. Hadis: 587). Juga di-shahîh-kan oleh: al-Imâm al-Hâfizh Ibnu
Hibbân dalam Shahîh Ibn Hibbân bi Tartîb Ibn Balbân (No. Hadis: 1870). Serta
dinilai Shahîh oleh: al-Hâfizh Muhammad Nâshiruddîn al-Albânî
dalam at-Ta'lîqât al-Hasân 'alâ Shahîh Ibn Hibbân wa Tamyîz Saqîmihi min
Shahîhihi wa Syâdzdzah min Mahfûzhihinya (No: 1867).
[3] Hadis riwayat Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin
Hanbal di atas masih diperdebatkan dan dipertentangkan sanadnya oleh
para Huffâzh. Ada 2 orang perawi yang bernama: "'ÂSHIM
BIN KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN", dan bapaknya yaitu: "KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN", yang
dinilai Murji'ah, tidak dapat dijadikah huĵah (pedoman/ landasan),
sangat mengkhawatirkan (wahm), dan mudhtharib (guncang) oleh para
Huffâzh. Sedangkan para Huffâzh yang men-tajrîh (menilai
cacat) 'ÂSHIM BIN KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
mereka yaitu: Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn tidak
tsiqqah". Al-Imâm al-Hâfizh 'Alî bin al-Madînî berkata: "Apabila
'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn
meriwayatkan Hadis sendirian, maka Hadis yang ia ('Âshim
bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) riwayatkan tersebut tidak dapat
dijadikan huĵah (pedoman/ landasan)". Al-Hâfizh al-Bazzâr
berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn tidak meriwayatkan dari Shahabat Nabi SAW; dan Hadisnya (Hadis
riwayat 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
guncang (mudhtharib)". Al-Hâfizh al-'Uqaylî dan al-Hâfizh
Syârik berkata: "Ia ('Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang MURJI'AH". Al-Imâm
al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî berkata: "Ia seorang yang jujur
(shadûq); ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn) tertuduh seorang yang MURJI'AH". Al-Imâm al-Hâfizh
adz-Dzahabî berkata: "'Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn adalah seorang Ahli 'Ibâdah dan seorang Wali, akan
tetapi ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
adalah seorang yang MURJI'AH". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî
Asmâ ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3024)}. Dan
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (5/56)}. Dan {Sumber: "Taqrîb at-Tahdzîb",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (1/385)}. Dan {Sumber: "Mîzân
al-I'tidâl fî Naqd ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh adz-Dzahabî: (No.
4064)}. Serta {Sumber: "Ikmâl Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ ar-Rijâl",
karya: al-Hâfizh 'Alâuddîn Mughlathŷ: (No. 2639)}.
Adapun para Huffâzh yang men-ta'dîl
(menilai 'adl) dan meringankan 'ÂSHIM BIN KULAIB
BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN mereka yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Yahyâ
bin Ma'în dan al-Imâm al-Hâfizh an-Nasâî berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn adalah
seorang yang tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya)". Al-Hâfizh
Muhammad bin Sa'd berkata: "Ia ('Âshim bin
Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang tsiqqah, dan ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) tidak
banyak meriwayatkan Hadis. Serta Hadisnya (Hadis riwayat 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) dapat dijadikan huĵah (landasan/ pedoman)". Al-Hâfizh Ahmad bin Shâleh al-Mishrŷ berkata: "Ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah
seorang yang tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya) yang terpercaya".
Al-Hâfizh al-Hâkim berkata: "Al-Imâm al-Hâfizh Muslim bin
al-Haĵâj menjadikan Hadis riwayat 'Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn sebagai huĵah (pedoman/ landasan) dalam al-Jâmi'
ash-Shahîh li Muslimnya". Al-Hâfizh Abû Hâtim ar-Râzî berkata: "Ia
('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
adalah seorang yang Shâleh". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî
Asmâ ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3024)}. Dan
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (5/56)}. Dan {Sumber: "Taqrîb at-Tahdzîb",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (1/385)}. Dan {Sumber: "Mîzân
al-I'tidâl fî Naqd ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh adz-Dzahabî: (No.
4064)}. Serta {Sumber: "Ikmâl Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ ar-Rijâl",
karya: al-Hâfizh 'Alâuddîn Mughlathŷ: (No. 2639)}.
Sedangkan al-Hâfizh yang men-tajrîh
(menilai cacat) KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî berkata: "Ia (Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang
jujur (shadûq), akan tetapi periwayatan Hadis Kulaib
bin Syihâb Ibn al-Majnûn dari Shahabat Nabi SAW. sangat mengkhawatirkan".
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (8/446)}. Dan {Sumber: "al-Ishâbah fî Tamyîz
ash-Shahâbah", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (No.
7544)}.
Adapun para Huffâzh yang men-ta'dîl
(menilai 'adl) KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
mereka yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Abû Zur'ah ar-Râzî, al-Imâm al-Hâfizh
Ibnu Hibbân, dan al-Imâm al-Hâfizh adz-Dzahabî berkata: "Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn adalah seorang yang tsiqqah
(kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya)". Al-Hâfizh Muhammad bin
Sa'd berkata: "Ia (Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn) adalah seorang yang tsiqqah, dan ia (Kulaib
bin Syihâb Ibn al-Majnûn) banyak meriwayatkan Hadis. Serta saya
(al-Hâfizh Muhammad bin Sa'd) melihat mereka (para Muhadditsîn) menilai sangat
baik Hadis riwayat Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn,
dan mereka (para Muhadditsîn) juga menjadikan Hadis riwayat Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn sebagai huĵah
(landasan/ pedoman)". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ
ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 4991)}. Dan {Sumber:
"Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar
al-'Asqalânî: (8/446)}. Serta {Sumber: "al-Ishâbah fî Tamyîz ash-Shahâbah",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (No. 7544)}.
[4] Hadis riwayat Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin
Hanbal di atas masih diperdebatkan dan dipertentangkan sanadnya oleh
para Huffâzh. Ada 3 orang perawi yang bernama: "'ABDULLÂH
BIN AL-WALÎD BIN MAYMÛN", "'ÂSHIM BIN
KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN", dan bapaknya yaitu: "KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN", yang
dinilai Murji'ah, dha'îf (lemah), tidak dapat dijadikah huĵah
(pedoman/ landasan), sangat mengkhawatirkan (wahm), dan mudhtharib
(guncang) oleh para Huffâzh. Sedangkan para Huffâzh yang men-tajrîh
(menilai cacat) 'ABDULLÂH BIN AL-WALÎD BIN MAYMÛN
mereka yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Yahyâ bin Ma'în berkata: "'Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn adalah seorang yang
dha'îf (lemah)". Al-Imâm al-Hâfizh Abû Hâtim ar-Râzî berkata: "Tulislah
Hadis 'Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn; dan
janganlah menjadikan Hadis 'Abdullâh bin al-Walîd bin
Maymûn sebagai huĵah (pedoman/ landasan)". Al-Hâfizh al-Azdî
berkata: "Hadis-hadis 'Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn sangat
mengkhawatirkan (wahm)". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ
ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3643)}. Dan {Sumber:
"Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar
al-'Asqalânî: (6/70)}.
Adapun para Huffâzh yang men-ta'dîl
(menilai 'adl) dan meringankan 'ABDULLÂH BIN
AL-WALÎD BIN MAYMÛN mereka yaitu: Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts
Ahmad bin Hanbal berkata: "Hadis 'Abdullâh bin al-Walîd
bin Maymûn Shahîh". Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts ad-Dâraquthnî
berkata: "Ia ('Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn)
adalah seorang yang tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya) yang
terpercaya. Sahabat al-Hâfizh Sufyân ats-Tsaurŷ yang termasuk al-Huffâzh di
antaranya yaitu: "'Abdullâh bin al-Walîd bin
Maymûn". Al-Hâfizh al-'Uqaylî berkata: "Ia ('Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn) diketahui tsiqqah (kredibel
ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya)". Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts al-Bukhârî
berkata: "Ia ('Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn)
adalah seorang yang maqbûl (muqârib)". Al-Imâm al-Hâfizh Ibnu
Hibbân berkata: "Hadis riwayat 'Abdullâh bin al-Walîd
bin Maymûn lurus (mustaqîm)". Al-Imâm al-Hâfizh Abû Zur'ah
ar-Râzî berkata: "Ia ('Abdullâh bin al-Walîd bin
Maymûn) adalah seorang yang jujur (shadûq)". Al-Imâm al-Hâfizh Ibnu
'Adî berkata: "Saya (al-Imâm al-Hâfizh Ibnu 'Adî) tidak melihat di dalam
Hadisnya (di dalam Hadis riwayat 'Abdullâh bin al-Walîd
bin Maymûn) sesuatu yang Munkar". Al-Imâm al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî berkata: "Kalau tidak salah ia ('Abdullâh bin al-Walîd bin Maymûn) adalah seorang yang
jujur (shadûq)". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ
ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3643)}. Dan {Sumber:
"Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar
al-'Asqalânî: (6/70)}.
Sedangkan para Huffâzh yang men-tajrîh
(menilai cacat) 'ÂSHIM BIN KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
mereka yaitu: Amîr al-Mu'minîn fî al-Hadîts Ahmad bin Hanbal berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn tidak
tsiqqah". Al-Imâm al-Hâfizh 'Alî bin al-Madînî berkata: "Apabila
'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn
meriwayatkan Hadis sendirian, maka Hadis yang ia ('Âshim
bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) riwayatkan tersebut tidak dapat
dijadikan huĵah (pedoman/ landasan)". Al-Hâfizh al-Bazzâr
berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn tidak meriwayatkan dari Shahabat Nabi SAW; dan Hadisnya (Hadis
riwayat 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
guncang (mudhtharib)". Al-Hâfizh al-'Uqaylî dan al-Hâfizh
Syârik berkata: "Ia ('Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang MURJI'AH". Al-Imâm
al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî berkata: "Ia seorang yang jujur
(shadûq); ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn) tertuduh seorang yang MURJI'AH". Al-Imâm al-Hâfizh
adz-Dzahabî berkata: "'Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn adalah seorang Ahli 'Ibâdah dan seorang Wali, akan
tetapi ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
adalah seorang yang MURJI'AH". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî
Asmâ ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3024)}. Dan
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (5/56)}. Dan {Sumber: "Taqrîb at-Tahdzîb",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (1/385)}. Dan {Sumber: "Mîzân
al-I'tidâl fî Naqd ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh adz-Dzahabî: (No.
4064)}. Serta {Sumber: "Ikmâl Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ ar-Rijâl",
karya: al-Hâfizh 'Alâuddîn Mughlathŷ: (No. 2639)}.
Adapun para Huffâzh yang men-ta'dîl
(menilai 'adl) dan meringankan 'ÂSHIM BIN KULAIB
BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN mereka yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Yahyâ
bin Ma'în dan al-Imâm al-Hâfizh an-Nasâî berkata: "'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn adalah
seorang yang tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya)". Al-Hâfizh
Muhammad bin Sa'd berkata: "Ia ('Âshim bin
Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang tsiqqah, dan ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) tidak
banyak meriwayatkan Hadis. Serta Hadisnya (Hadis riwayat 'Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) dapat dijadikan huĵah (landasan/ pedoman)". Al-Hâfizh Ahmad bin Shâleh al-Mishrŷ berkata: "Ia ('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah
seorang yang tsiqqah (kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya) yang terpercaya".
Al-Hâfizh al-Hâkim berkata: "Al-Imâm al-Hâfizh Muslim bin
al-Haĵâj menjadikan Hadis riwayat 'Âshim bin Kulaib bin
Syihâb Ibn al-Majnûn sebagai huĵah (pedoman/ landasan) dalam al-Jâmi'
ash-Shahîh li Muslimnya". Al-Hâfizh Abû Hâtim ar-Râzî berkata: "Ia
('Âshim bin Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn)
adalah seorang yang Shâleh". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî
Asmâ ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 3024)}. Dan
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (5/56)}. Dan {Sumber: "Taqrîb at-Tahdzîb",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (1/385)}. Dan {Sumber: "Mîzân
al-I'tidâl fî Naqd ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh adz-Dzahabî: (No.
4064)}. Serta {Sumber: "Ikmâl Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ ar-Rijâl",
karya: al-Hâfizh 'Alâuddîn Mughlathŷ: (No. 2639)}.
Sedangkan al-Hâfizh yang men-tajrîh
(menilai cacat) KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî berkata: "Ia (Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn) adalah seorang yang
jujur (shadûq), akan tetapi periwayatan Hadis Kulaib
bin Syihâb Ibn al-Majnûn dari Shahabat Nabi SAW. sangat mengkhawatirkan".
{Sumber: "Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu
Hajar al-'Asqalânî: (8/446)}. Dan {Sumber: "al-Ishâbah fî Tamyîz
ash-Shahâbah", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (No.
7544)}.
Adapun para Huffâzh yang men-ta'dîl
(menilai 'adl) KULAIB BIN SYIHÂB IBN AL-MAJNÛN
mereka yaitu: al-Imâm al-Hâfizh Abû Zur'ah ar-Râzî, al-Imâm al-Hâfizh
Ibnu Hibbân, dan al-Imâm al-Hâfizh adz-Dzahabî berkata: "Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn adalah seorang yang tsiqqah
(kredibel ke-‘âdl-an dan ke-dhabith-annya)". Al-Hâfizh Muhammad bin
Sa'd berkata: "Ia (Kulaib bin Syihâb Ibn
al-Majnûn) adalah seorang yang tsiqqah, dan ia (Kulaib
bin Syihâb Ibn al-Majnûn) banyak meriwayatkan Hadis. Serta saya
(al-Hâfizh Muhammad bin Sa'd) melihat mereka (para Muhadditsîn) menilai sangat
baik Hadis riwayat Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn,
dan mereka (para Muhadditsîn) juga menjadikan Hadis riwayat Kulaib bin Syihâb Ibn al-Majnûn sebagai huĵah
(landasan/ pedoman)". {Sumber: "Tahdzîb al-Kamâl fî Asmâ
ar-Rijâl", karya: al-Hâfizh al-Mizzî: (No. 4991)}. Dan {Sumber:
"Tahdzîb at-Tahdzîb", karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar
al-'Asqalânî: (8/446)}. Serta {Sumber: "al-Ishâbah fî Tamyîz ash-Shahâbah",
karya: al-Hâfizh Ibnu Hajar al-'Asqalânî: (No. 7544)}.
