Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 69

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 69

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩)

69. Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para Shiddîqîn[1], orang-orang yang mati Syahid, dan orang-orang Saleh; dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya.

Ath-Thabrânî meriwayatkan dalam Mu’jam ash-Shaghîrnya (1/26):

“Ahmad bin ‘Amr al-Khallal al-Makki, Abû ‘Abdillâh telah bercerita kepada kami (ath-Thabrânî), katanya (Ahmad bin ‘Amr al-Khallal al-Makki, Abû ‘Abdillâh): “Telah bercerita kepada kami (Ahmad bin ‘Amr al-Khallal al-Makki, Abû ‘Abdillâh) ‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi, katanya (‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi): “Fudhail bin ‘Iyadh telah bercerita kepada kami (‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi) dari Manshûr dari Ibrâhîm dari al-Aswâd dari ‘Âisyah, katanya (‘Âisyah): “Ada seseorang datang kepada Nabi SAW. lalu berkata: “Wahai Rasûlullâh SAW, sesungguhnya engkau (Nabi SAW.) lebih aku cintai daripada diriku sendiri. Sesungguhnya engkau (Nabi SAW.) lebih aku cintai daripada keluarga dan hartaku, serta lebih aku cintai daripada anakku. Sungguh, seandainya aku di rumah, aku mengingatmu dan aku tidak sabar untuk bertemu dan memandangmu. Kalau aku ingat kematianku dan kematianmu (Nabi SAW), aku tahu engkau (Nabi SAW.) masuk Surga, engkau (Nabi SAW.) dinaikkan bersama para Nabi. Dan kalau aku masuk Surga, aku khawatir tidak melihat engkau (Nabi SAW.)”. Nabi SAW. tidak memberi jawaban hingga (Malaikat) Jibrîl turun membawa Ayat (Ayat: 69, Surat an-Nisâ’):

وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا (٦٩)

69. Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul (Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para Shiddîqîn, orang-orang yang mati Syahid, dan orang-orang Saleh; dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Hadis di atas merupakan Hadis Gharîb al-Isnâd[2], karena tidak ada yang meriwayatkan dari Manshûr dari Ibrâhîm dari al-Aswâd dari ‘Âisyah selain Fudhail bin ‘Iyadh; begitu pula ‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi juga hanya meriwayatkan seorang saja dari Fudhail bin ‘Iyadh.

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Ath-Thabrânî dalam Mu’jam ash-Shaghîrnya (1/26); Serta menisbahkan kepada Ibnu Mardawaih dalam Tafsîr Ibn Mardawaihnya; Dan kata Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî: “Hadis yang ia riwayatkan dengan sanad[3] lâ ba’sa bihi[4].

Al-Haitsamî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâidnya (7/7) melalui dua jalur sanad, yaitu: jalur sanad ‘Âisyah dan ‘Abdullâh bin ‘Abbâs. Kata al-Haitsamî dalam Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâidnya (7/7): “Hadis yang ia riwayatkan melalui jalur sanad ‘Âisyah, para rawinya adalah rawi Shahîh, kecuali ‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi, dia (‘Abdullâh bin ‘Imrân al-‘Abidi) tsiqqah[5] . Dan dalam jalur sanad ‘Abdullâh bin ‘Abbâs terdapat seorang perawi yang “kacau”[6] yaitu: ‘Athâ bin as-Saib”.

Abû Nu’aim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Hilyahnya (4/240 dan 8/125). Al-Wâhidî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Asbâb an-Nuzûl li al-Wâhidînya.

Kata Imâm asy-Syaukanî dalam ash-Shahîh al-Musnad min Asbâb an-Nuzûlnya (Surat an-Nisâ’, Ayat: 69) karya asy-Syaikh Muqbil bin Hadî al-Wadi’î: “Sesungguhnya al-Hâfizh al-Maqadisî menghasankan Hadis di atas. Hadis di atas juga dikuatkan dengan riwayat al-Hâfizh Ibnu Katsîr dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (1/523)”.

Atsar[7] ‘Âisyah di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[8] yang dihukumi Marfu’[9]. Karena para Muhadditsîn[10] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Âisyah di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Âisyah di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

KESIMPULAN:

Hadis di atas saling menguatkan antara satu dengan yang lain, sehingga naiklah derajat hadis di atas dan dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

BIBLIOGRAFI

Al-Hilyah (Abû Nu’aim).

Asbâb an-Nuzûl li al-Wâhidî (al-Wâhidî).

Ash-Shahîh al-Musnad min Asbâb an-Nuzûl (asy-Syaikh Muqbil bin Hadî al-Wadi’î).

Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâid (al-Haitsamî).

Nail al-Authâr (asy-Syaukanî).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Ibnu Katsîr/Abû al-Fidâ-u Ismâ’îlu bin ‘Amr bin Katsîr

al-Qurasyî ad-Dimasyqî).

Tafsîr Ibn Mardawaih (Ibnu Mardawaih).

---

[1] Shiddîqîn ialah: Orang-orang yang sangat teguh kepercayaannya kepada kebenaran para Rasûl (khususnya menyakini dengan teguh kebenaran kerasulan Nabi Muhammad), dan inilah orang-orang yang dianugerahi nikmat, sebagaimana dalam Surat al-Fâtihah, Ayat: 7.

[2] Hadis Gharîb al-Isnâd yaitu: Hadis yang diriwayatkan oleh seorang perawi saja di tempat (thabaqât) manapun.

[3] Sanad, adalah: Mata rantai para perawi hadis yang menghubungkan kepada Nabi SAW.

[4] Lâ Ba’sa Bihi, maksudnya: Sanad (mata rantai para perawi hadis) hadisnya tidak shahîh dan tidak pula hasan.

[5] Tsiqqah adalah: Orang yang kredibel ke-âdil-an dan ke-dhâbith-an nya.

[6] Kacau, maksudnya: Seorang perawi yang dinyatakan cacat oleh para Muhadditsîn, salah satunya yaitu: orang yang lemah daya ingat dan hafalan dalam meriwayatkan Hadis.

[7] Atsar adalah: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[8] Hadis Mawqûf yaitu: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[9] Marfu’ maksudnya: terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[10] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 65

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 65

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

65. Maka demi Tuhanmu (Allah), mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Nabi SAW.) hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan; kemudian dalam hati mereka merasa tidak keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

Imâm Bukhârî meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (5/431):

“Telah bercerita kepada kami (Bukhârî) ‘Alî bin ‘Abdullâh, katanya (‘Alî bin ‘Abdullâh): “Muhammad bin Ja’far telah bercerita kepada kami (‘Alî bin ‘Abdullâh), katanya (Muhammad bin Ja’far): “Ma’mar telah mengabarkan kepada kami (Muhammad bin Ja’far) dari Ibnu Syihâb az-Zuhrî (az-Zuhrî) dari ‘Urwah: “Bahwa ‘Abdullâh bin az-Zubair bercerita kepadanya (kepada ‘Urwah): “Bahwa ada seorang Anshâr yang berselisih dengannya (dengan ‘Abdullâh bin az-Zubair) mengenai Syuraij (pengairan tanaman/kebun/ladang), lalu Nabi SAW. berkata: “Wahai ‘Abdullâh bin az-Zubair, airilah (berilah air) tanamanmu, kemudian alirkan airnya ke (tanaman/kebun/ladang) tetanggamu”. Orang Anshâr itu pun berkata: “Wahai Nabi SAW, karena dia (‘Abdullâh bin az-Zubair) anak bibimu”; seketika itu berubahlah raut (warna) muka beliau SAW (karena orang Anshâr itu tidak menerima keputusan Nabi SAW); dan beliau SAW. pun berkata: “Wahai ‘Abdullâh bin az-Zubair, airilah (berilah air) tanamanmu secukupnya, kemudian alirkan airnya ke (tanaman/kebun/ladang)”. Nabi SAW. memperhatikan ‘Abdullâh bin az-Zubair dalam ketetapan hukum yang tegas ketika orang Anshâr itu membuat beliau marah, padahal beliau SAW. mengisyaratkan dengan memerintahkan keduanya hal-hal yang sifatnya longgar[1]. ‘Abdullâh bin az-Zubair berkata: “Saya (‘Abdullâh bin az-Zubair) tidak menyangka (mengira) kalau Ayat (Ayat: 65, Surat an-Nisâ’):

فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٦٥)

65. Maka demi Tuhanmu (Allah), mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu (Nabi SAW.) hakim terhadap perkara yang mereka perselisihkan; kemudian dalam hati mereka merasa tidak keberatan terhadap keputusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya.

“Turun mengenai hal di atas (mengenai perselisihan pengairan tanaman/kebun/ladang antara ‘Abdullâh bin az-Zubair dengan seorang Anshâr)”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Imâm Bukhârî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (5/431-5/437 dan 9/323). Imâm Muslim juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslimnya (15/107); di dalam sanad[2] Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî dan Ibnu Katsîr juga terdapat ungkapan sanad: “Dari ‘Urwah: “Bahwa ‘Abdullâh bin az-Zubair bercerita kepadanya (kepada ‘Urwah): “Bahwa ada seorang Anshâr.......................”; Sehingga amanlah kita dari hal-hal yang tampaknya mursal[3] pada sebagian riwayat.

Ibnu Katsîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (1/520), dan kata beliau (Ibnu Katsîr): “Hadis yang ia keluarkan diriwayatkan oleh Jamâ’ah[4]”. At-Tirmidzî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzînya (2/289 dalam Sunan at-Tirmidzî, dan 4/89 dalam Tafsîr at-Tirmidzî), dan kata beliau (at-Tirmidzî): “Hadis yang ia riwayatkan berkualitas hasan[5]”. Abû Dâwûd juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Abî Dâwûdnya (3/352). Ibnu Mâjah juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Sunan Ibn Mâjahnya (No. 15 dan 2480). Imâm Ahmad bin Hanbal juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbalnya (4/5). Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâninya (5/158). Ibnu al-Jarûd juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Muntaqâ Ibn al-Jarûdnya (halaman: 339).

BIBLIOGRAFI

Al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârî (Imâm Bukhârî/Abû ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl bin

Ibrâhîm bin al-Mughîrah bin Bardizbah al-Ju’fî al-Bukhârî).

Al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslim (Imâm Muslim/al-Imâm Abî al-Husain Muslim bin al-Haĵâj

Ibnu Muslim al-Qusyairî an-Naisâbûrî).

Al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzî (at-Tirmidzî/al-Imâm al-Hâfizh Abî ‘Îsâ Muhammad

bin ‘Îsâ bin Saurah at-Tirmidzî).

Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni (Ibnu Jarîr/Abû Ja’far ath-Thabarî Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî).

Muntaqâ Ibn al-Jarûd (Ibnu al-Jarûd).

Musnad al-Imâm Ahmad Ibn Hanbal (Imâm Ahmad bin Hanbal/Ahmad bin Hanbal Abû

‘Abdullâh asy-Syaibânî).

Sunan Abî Dâwûd (Abû Dâwûd/al-Imâm al-Hâfizh al-Mushannif al-Mutqan Abî Dâwûd

Sulaimân Ibnu al-‘Asy’ats as-Sijistânî al-Azadî).

Sunan Ibn Mâjah (Ibnu Mâjah/al-Hâfizh Abî ‘Abdillâh Muhammad bin Yazîd al-Qazwînî).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Ibnu Katsîr/Abû al-Fidâ-u Ismâ’îlu bin ‘Amr bin Katsîr

al-Qurasyî ad-Dimasyqî).

---

[1] Beliau SAW. Mengisyaratkan Dengan Memerintahkan Keduanya Hal-hal Yang Sifatnya Longgar, maksudnya: “Nabi SAW. telah menetapkan keputusan dengan adil dan bijaksana, serta tidak berat sebelah dan tidak memihak kepada salah satu pihak di antara mereka (‘Abdullâh bin az-Zubair dengan seorang Anshâr)”.

[2] Sanad adalah: Mata rantai para perawi Hadis yang menghubungkan kepada matan (redaksi/isi) Hadis. 

[3] Mursal adalah: Hadis yang diriwayatkan oleh Tâbi’în (para generasi setelah Sahabat) dari Nabi SAW. baik berupa perkataan, perbuatan maupun persetujuan; baik Tâbi’în senior ataupun yunior tanpa menyebutkan penghubung sanad (mata rantai para perawi hadis) dari Sahabat.

[4] Jamâ’ah, maksudnya: Diriwayatkan oleh Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î dan Ibnu Mâjah.

[5] Hadis Hasan adalah: Hadis yang bersambung sanad (mata rantai para perawi hadis) nya, diriwayatkan oleh orang yang ‘âdil (orang yang istiqamah dalam beragama, baik akhlaknya, tidak fasik dan tidak melakukan cacat muru’ah), kurang sedikit ke-dhâbithan-nya, tidak terdapat keganjilan dalam matan (redaksi/isi) hadis, serta tidak terdapat ‘illat (cacat) dalam matan hadis.