Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 60-62

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 60-62

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (٦٠)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)

فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)

60. Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu?, mereka hendak berhakim[1] kepada Thaghut[2], padahal mereka telah diperintah mengingkari Thaghut; dan Syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.

61. Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang telah Allah turunkan dan kepada hukum Rasul"; niscaya kamu lihat orang-orang Munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat tenaga dari (mendekati) kamu[3].

62. Maka bagaimanakah hal nya apabila mereka (orang-orang Munafik) ditimpa sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah: "Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna[4]".

Ibnu Katsîr meriwayatkan dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya (1/519):

قَالَ الطَّبْرَانِي: حَدَّثَنَا أَبُوْ زَيْدٍ أَحْمَدُ بْنُ يَزِيْدِ الْحَوْطِيِّ, حَدَّثَنَا أَبُوْ الْيَمَانِ, حَدَّثَنَا صَفْوَانُ بْنُ عُمَرَ, عَنْ عِكْرِمَةَ, عَنِ ابْنِ عَباَّسٍ. قَالَ: "كَانَ أَبُوْ بَرْزَةَ اْلأَسْلَمِي كَاهِنًا يَقْضِي بَيْنَ الْيَهُوْدِ فِيْمَا يَتَنَافَرُوْنَ فِيْهِ فَتَنَافَرَ إِلَيْهِ نَاسُ مِنَ المُسْلِمِيْنَ. فَأَنْزَلَ اللهُ: "أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (٦٠)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)

فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)"

“Ath-Thabrânî mengatakan: “Abû Zaid Ahmad bin Yazîd al-Hauthy telah bercerita kepada kami (ath-Thabrânî), katanya (Abû Zaid Ahmad bin Yazîd al-Hauthy): “Abû al-Yamân telah bercerita kepada kami (Abû Zaid Ahmad bin Yazîd al-Hauthy), katanya (Abû al-Yamân): “Shafwân bin ‘Amr[5] telah bercerita kepada kami (Abû al-Yamân) dari ‘Ikrimah dari ‘Abdullâh bin ‘Abbâs, katanya (‘Abdullâh bin ‘Abbâs): “Dahulu Abû Barzah al-Aslamî adalah dukun yang memutuskan perkara yang diperselisihkan mereka (orang-orang Munâfiq). Maka datanglah kepadanya (kepada Abû Barzah al-Aslamî) serombongan kaum Muslimîn, maka Allah SWT. menurunkan:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالا بَعِيدًا (٦٠)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا (٦١)

فَكَيْفَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ ثُمَّ جَاءُوكَ يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنْ أَرَدْنَا إِلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا (٦٢)

60. Apakah kamu tidak memperhatikan orang-orang yang mengaku dirinya telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadamu dan kepada apa yang diturunkan sebelum kamu?, mereka hendak berhakim kepada Thaghut, padahal mereka telah diperintah mengingkari Thaghut; dan Syaitan bermaksud menyesatkan mereka (dengan) penyesatan yang sejauh-jauhnya.

61. Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah kamu (tunduk) kepada hukum yang telah Allah turunkan dan kepada hukum Rasul"; niscaya kamu lihat orang-orang Munafik menghalangi (manusia) dengan sekuat tenaga dari (mendekati) kamu.

62. Maka bagaimanakah hal nya apabila mereka (orang-orang Munafik) ditimpa sesuatu musibah disebabkan perbuatan tangan mereka sendiri, kemudian mereka datang kepadamu sambil bersumpah: "Demi Allah, kami sekali-kali tidak menghendaki selain penyelesaian yang baik dan perdamaian yang sempurna".

KETERANGAN:

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî juga mengeluarkan sebagaimana Hadis di atas dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’), dengan menisbahkan kepada ath-Thabrânî dalam Mu’jam al-Kabîrnya; dan menisbahkan kepada Ibnu Abî Hâtim dalam Tafsîr Ibn Abî Hâtimnya.

Kata al-Haitsamî dalam Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâidnya (7/6): “Diriwayatkan oleh ath-Thabrânî dan para rawinya adalah rawi Shahîh”.

Asy-Syaikh Muqbil bin Hadî al-Wadi’î mengatakan dalam ash-Shahîh al-Musnad min Asbâb an-Nuzûlnya (Surat an-Nisâ’, Ayat: 60-62): “Al-Wâhidî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Asbâb an-Nuzûl li al-Wâhidî-nya”.

PENJELASAN:

Asy-Syaikh Muqbil bin Hadî al-Wadi’î mengatakan dalam ash-Shahîh al-Musnad min Asbâb an-Nuzûlnya (Surat an-Nisâ’, Ayat: 60-62): “Guru (syaikh) ath-Thabrânî tidak saya temukan biografinya, akan tetapi dia (guru ath-Thabrânî) diikuti oleh Ibrâhîm bin Sa’îd al-Jauharî dalam riwayat Asbâb an-Nuzûl li al-Wâhidî”.

Atsar[6] ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[7] yang dihukumi Marfu’[8]. Karena para Muhadditsîn[9] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

BIBLIOGRAFI

Asbâb an-Nuzûl li al-Wâhidî (al-Wâhidî).

Ash-Shahîh al-Musnad min Asbâb an-Nuzûl (asy-Syaikh Muqbil bin Hadî al-Wadi’î).

Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Majma’ al-Zawâid wa Manba’ al-Fawâid (al-Haitsamî).

Mu’jam al-Kabîr (ath-Thabrânî/Sulaimân bin Ahmad ath-Thabrânî).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Ibnu Katsîr/Abû al-Fidâ-u Ismâ’îlu bin ‘Amr bin Katsîr

al-Qurasyî ad-Dimasyqî).

Tafsîr Ibn Abî Hâtim (Ibnu Abî Hâtim).

---

[1] Berhakim Kepada Thâghût, maksudnya: Meminta keputusan dan mengadu nasib kepada Thâghût.

[2] Thâghût yaitu: Orang-orang yang selalu memusuhi Nabi dan kaum Muslimin; dan ada yang mengatakan Abu Barzah seorang tukang tenung di masa Nabi. Thaghut juga bermakna: 1. orang yang menetapkan hukum secara curang menurut hawa nafsu. 2. berhala-berhala.

[3] Dari Mendekati Kamu, maksudnya: Agar/supaya manusia tidak mendekatimu.

[4] Penyelesaian Yang Baik Dan Perdamaian Yang Sempurna, maksudnya: Menghendaki kebaikan dan perdamaian.

[5] Dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm karya Ibnu Katsîr tertulis “Shafwân Ibnu ‘Umar” adalah salah. Dan yang benar adalah: “Shafwân bin ‘Amr”; sebagaimana dalam Tahdzîb at-Tahdzîb karya al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalanî dan dalam Sunan Abî Dâwûd karya Imâm Abû Dâwûd (2/344).

[6] Atsar adalah: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[7] Hadis Mawqûf yaitu: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[8] Marfu’ maksudnya: terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[9] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 59

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 59

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (٥٩)

59. Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan Ulil Amri[1] di antara kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian[2]; yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan jalan[3] terbaik.

Imâm Bukhârî meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (9/322):

“Shadaqah bin al-Fadhl telah bercerita kepada kami (Bukhârî), katanya (Shadaqah bin al-Fadhl): “Hajjaj bin Muhammad telah mengabarkan kepada kami (Shadaqah bin al-Fadhl) dari ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) dari Ya’lâ bin Muslim dari Sa’îd bin Jubair dari ‘Abdullâh bin ‘Abbâs, (tentang Firman Allah SWT. Surat an-Nisâ’, Ayat: 59):

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (٥٩)

59. Wahai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan Ulil Amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian; yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan jalan terbaik.

“Kata beliau (‘Abdullâh bin ‘Abbâs): “Turun tentang ‘Abdullâh bin Hudzafah bin Qais ketika dia (‘Abdullâh bin Hudzafah bin Qais) diutus Nabi SAW. dalam satu pasukan ekspedisi”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Kata Ibnu Katsîr dalam Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîmnya: “Hadis di atas diriwayatkan oleh Jamâ’ah kecuali Ibnu Mâjah”.

Imâm Bukhârî juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Musnad al-Kabîrnya (1/337). Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâninya (5/147 dan 5/148). Ibnu al-Jarûd juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Muntaqâ Ibn al-Jarûdnya (halaman: 346).

Atsar[4] ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[5] yang dihukumi Marfu’[6]. Karena para Muhadditsîn[7] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

PENJELASAN (dari al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalanî):

Kata al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalanî dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) karya Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî: “Yang dimaksud dalam kisah ‘Abdullâh bin Hudzafah bin Qais itu dihubungkan dengan sebab turunnya Ayat: 59, Surat an-Nisâ’:

............................. فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلا (٥٩)

59. …………………………………………. Kemudian jika kamu berselisih pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (al-Quran) dan Rasul (Sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan Hari Kemudian; yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan jalan terbaik.

Ia (al-Hâfizh Ibnu Hajar al-‘Asqalanî) melanjutkan: “Karena di dalam kisah itu dituliskan adanya pembatasan antara taat pada perintah (Pemimpin), dan menolak perintah untuk terjun ke dalam api. Pada saat itu mereka (para pasukan kaum Muslim) memerlukan petunjuk bagaimana semestinya mereka (para pasukan kaum Muslim) lakukan. Maka Ayat: 59, Surat an-Nisâ’ diturunkan sebagai petunjuk kepada mereka (para pasukan kaum Muslim), apabila berselisih hendaknya dikembalikan kepada Allah SWT. dan Rasûl-Nya”.

PENJELAS (SYARH) HADIS DI ATAS OLEH IMÂM BUKHÂRÎ:

Imâm Bukhârî meriwayatkan dalam al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârînya (9/121):

“Telah bercerita kepada kami (Bukhârî) Musaddad, katanya (Musaddad): “Telah bercerita kepada kami (Musaddad) ‘Abd al-Wahid, katanya (‘Abd al-Wahid): “Al-A’masy telah bercerita kepada kami (‘Abd al-Wahid), katanya (al-A’masy): “Sa’îd bin ‘Ubaidah telah bercerita kepada saya (al-A’masy) dari Abu ‘Abd ar-Rahmân dari ‘Alî bin Abî Thâlib, katanya (‘Alî bin Abî Thâlib): “Nabi SAW. mengirim satu pasukan dan mengangkat seorang kaum Anshâr sebagai pimpinan pasukan serta memerintahkan mereka (pasukan kaum Muslim) agar mentaatinya (mentaati Pimpinannya). Suatu ketika dia (Pimpinan pasukan yang telah diangkat oleh Nabi SAW) marah, seraya berkata: “Bukankah Nabi SAW. telah memerintahkan kamu (pasukan kaum Muslim) untuk mentaatiku?”. Mereka (pasukan kaum Muslim) menjawab: “Betul”. Katanya (Pimpinan pasukan yang telah diangkat oleh Nabi SAW): “Kumpulkan kayu bakar untukku”. Lalu mereka (pasukan kaum Muslim) mengumpulkannya (mengumpulkan kayu bakar). Dia (Pimpinan pasukan yang telah diangkat oleh Nabi SAW) berkata: “Nyalakan api”. Mereka (pasukan kaum Muslim) pun menyalakannya (menyalakan api). Dia (Pimpinan pasukan yang telah diangkat oleh Nabi SAW) pun berkata: “Masuklah kalian (ke dalam api)”. Mereka (pasukan kaum Muslim) pun ingin melakukannya (ingin masuk ke dalam api), mulailah yang satu menahan yang lainnya (agar tidak mentaati/mematuhi perintah Pimpinannya yang memerintahkan untuk masuk ke dalam api), dan mereka (pasukan kaum Muslim) berkata: “Kami (pasukan kaum Muslim) lari kepada Nabi SAW. dari api (Neraka)”. Mereka (pasukan kaum Muslim) tetap dalam keadaan demikian (maksudnya: tidak mentaati/mematuhi perintah Pimpinannya untuk masuk ke dalam api) sampai api itu padam, dan marahnya (amarah Pimpinannya) pun reda. Berita ini sampai kepada Nabi SAW. dan beliau SAW. berkata: “Kalau mereka (pasukan kaum Muslim) masuk ke dalamnya (ke dalam api), niscaya mereka (pasukan kaum Muslim) tidak keluar dari dalamnya (dari dalam api) sampai Hari Kiamat. Taat itu hanya dalam kebaikan”.

KESIMPULAN:

        Pemimpin pasukan dalam Hadis di atas yaitu: ‘Abdullâh bin Hudzafah bin Qais.

        “Taat itu hanya dalam kebaikan”.

BIBLIOGRAFI

Al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârî (Imâm Bukhârî/Abû ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl bin

Ibrâhîm bin al-Mughîrah bin Bardizbah al-Ju’fî al-Bukhârî).

Fath al-Bâri bi Syarh Shahîh al-Imâm Abî ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl al-Bukhârî

(al-Hâfizh Ibnu Hajar al-Asqalanî/Ahmad bin ‘Alî bin Hajar al-Asqalanî).

Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni (Ibnu Jarîr/Abû Ja’far ath-Thabarî Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî).

Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Muntaqâ Ibn al-Jarûd (Ibnu al-Jarûd).

Musnad al-Kabîr (Imâm Bukhârî/Abû ‘Abdullâh Muhammad bin Ismâ’îl bin Ibrâhîm bin

al-Mughîrah bin Bardizbah al-Ju’fî al-Bukhârî).

Tafsîr al-Qurân al-‘Azhîm (Ibnu Katsîr/Abû al-Fidâ-u Ismâ’îlu bin ‘Amr bin Katsîr

al-Qurasyî ad-Dimasyqî).

---

[1] Ulil Amri artinya: Para pemimpin yang amanah, bijaksana, adil, jujur, kredibel, santun, berakhlak mulia, tegas, cakap, baik, lugas, tawadhu’ (rendah hati), sabar, tabah dan konsisten terhadap tanggung jawabnya.

[2] Hari Kemudian maksudnya: Hari Akhir atau Hari Kiyamat.

[3] Jalan di sini maksudnya: Cara-cara atau langkah-langkah.

[4] Atsar adalah: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[5] Hadis Mawqûf yaitu: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[6] Marfu’ maksudnya: terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[7] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 58

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 58

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)

58. Sesungguhnya Allah memerintahkan (menyuruh) kamu melaksanakan (menunaikan/menyampaikan) amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran (pelajaran) yang sebaik-baiknya (sangat berharga) kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî mengeluarkan dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Ibnu Mardawaih dalam Tafsîr Ibn Mardawaihnya:

“Dikemukakan oleh Ibnu Mardawaih dari jalur sanad al-Kilabi dari Abi Shâlih yang bersumber dari ‘Abdullâh bin ‘Abbâs. ‘Abdullâh bin ‘Abbâs berkata: “Ketika Rasûlullâh SAW. menaklukkan Makkah, beliau SAW. memanggil ‘Usmân bin Thalhah. Ketika (‘Usmân bin Thalhah) sudah datang menghadap beliau SAW; Rasûlullâh SAW. bersabda: “Mana kuncinya?”. Ketika kunci diserahkan oleh (‘Usmân bin Thalhah) kepada beliau SAW; berdirilah ‘Abdullâh bin ‘Abbâs seraya berkata: “Wahai Rasûlullâh SAW; demi ayahku dan ibuku, berikan kunci itu kepadaku, akan kurangkap jabatan tersebut dengan jabatan siqâyah (pengairan)”. Lalu ‘Usmân bin Thalhah menarik tangannya kembali. Maka Rasûlullâh SAW. bersabda: “Wahai ‘Usmân bin Thalhah, berikan kunci itu kepadaku (Nabi SAW)!”. ‘Usmân bin Thalhah berkata: “Inilah amanat Allah SWT.”. Maka berdirilah Rasûlullâh SAW. dan membuka Ka’bah, kemudian keluar untuk melakukan thawwaf[1] di Baitullâh (Ka’bah). Maka turunlah Malaikat Jibrîl membawa perintah agar kunci tadi dikembalikan (kepada ‘Usmân bin Thalhah). Lalu beliau SAW. memanggil ‘Usmân bin Thalhah dan menyerahkan kunci kepadanya (kepada ‘Usmân bin Thalhah), kemudian (Nabi SAW.) membaca Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’):

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا (٥٨)

58. Sesungguhnya Allah memerintahkan (menyuruh) kamu melaksanakan (menunaikan/menyampaikan) amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran (pelajaran) yang sebaik-baiknya (sangat berharga) kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Kata Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî: “Hadis yang ia keluarkan di atas berkualitas hasan”.

Atsar[2] ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas digolongkan Mawqûf li hukmi Marfu’, maksudnya: hadis Mawqûf[3] yang dihukumi Marfu’[4]. Karena para Muhadditsîn[5] telah bersepakat bahwa: “Ada beberapa macam Mawqûf yang dihukumi Marfu’, dan salah satunya yaitu: penafsiran para Sahabat yang berkaitan dengan sebab turunnya (asbâb an-nuzûl) suatu ayat”.

Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas tergolong hadis Mawqûf yang dihukumi Marfu’ oleh para Muhadditsîn, sehingga (hadis ‘Abdullâh bin ‘Abbâs di atas) dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî mengeluarkan dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Syu’bah bin al-Hajjâj dalam Tafsîr Syu’bah bin al-Hajjâjnya:

“Dikemukakan oleh Syu’bah bin al-Hajjâj dari ayahnya (al-Hajjâj) yang bersumber dari ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij). ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) berkata: “Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’) diturunkan mengenai ‘Usmân bin Thalhah. Rasûlullâh SAW. meminta kunci Ka’bah kepadanya (kepada ‘Usmân bin Thalhah), lalu beliau SAW. masuk Baitullâh (Ka’bah) pada waktu Fath al-Makkah[6]. Lalu beliau SAW. keluar dari Ka’bah sambil membaca Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’). Lantas beliau SAW. memanggil ‘Usmân bin Thalhah untuk menyerahkan kunci itu (kepada ‘Usmân bin Thalhah). ‘Abdullâh bin ‘Abbâs berkata: “Menurut ‘Umar bin al-Khaththâb bahwa Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’) diturunkan kepada Rasûlullâh SAW. di dalam Ka’bah, karena pada saat Rasûlullâh keluar dari Ka’bah, beliau SAW. membaca Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’). Dan dia (‘Umar bin al-Khaththâb) pun bersumpah: “Demi ayah dan ibuku, sebelum itu saya (‘Umar bin al-Khaththâb) tidak pernah mendengar Rasûlullâh SAW. membacanya (membaca Ayat: 58, Surat an-Nisâ’)”.

“Saya (Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî) berpendapat: “Menurut kenyataannya, bahwa Ayat (Ayat: 58, Surat an-Nisâ’) diturunkan di dalam Ka’bah”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

‘Atsar[7] ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) di atas adalah Hadis Maqthu’[8], akan tetapi Atsar di atas terdapat bukti-bukti yang kuat yang menunjukkan ke-marfu’-annya, sehingga Atsar di atas dihukumi Marfu’ Mursal[9]. Karena para Muhadditsîn[10] telah bersepakat bahwa: “Perkataan Tâbi’în[11] terkadang dipandang sebagai perkataan Sahabat, apabila perkataan tersebut semata tidak diperoleh melalui ijtihad. Begitu juga sebaliknya, perkataan Sahabat yang dianggap bukan sebagai ijtihad, maka juga dipandang sebagai perkataan Nabi SAW. sendiri”. Sebagaimana penjelasan para Muhadditsîn tersebut, maka Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) di atas tergolong Marfu’ Mursal oleh para Muhadditsîn.

Menurut pendapat Imâm Mâlik, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Abû Hanîfah dan ulama lain: “Hukum Hadis Mursal Tâbi’î[12] shahîh dan dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan), jika yang me-mursal-kan tsiqqah”. Sedangkan ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) merupakan seorang Tâbi’în[13] junior, tsiqqah[14] dan ia (Ibnu Juraij) tidak menyalahi para Huffâzh[15] yang amanah; Serta atsar (Ibnu Juraij) sesuai dengan persyaratan: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Abû Hanîfah, sebagian ahli ilmu dan para ulama lain. Sehingga Atsar ‘Abdullâh bin ‘Abd al-‘Azîz bin Juraij (Ibnu Juraij) di atas dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

KESIMPULAN:

Kedua Hadis di atas saling menguatkan antara Hadis pertama dengan Hadis kedua, sehingga kedua Hadis di atas dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan) dalam hukum Syara’ (Islam).

BIBLIOGRAFI

Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Tafsîr Ibn Mardawaih (Ibnu Mardawaih).

Tafsîr Syu’bah bin al-Hajjâj (Syu’bah/Syu’bah bin al-Hajjâj).

---

[1] Thawwaf adalah: Lari-lari kecil selama tujuh kali mengelilingi Ka’bah serta membaca talbiyah (labaikallâh humâ labaik, labaika lâ syarika labaik, innalhamda wa ni’matah laka wal mulk lâ syarikalah).

[2] Atsar adalah: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[3] Hadis Mawqûf yaitu: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan; baik bersambung sanadnya ataupun terputus sanadnya.

[4] Marfu’ maksudnya: terangkatnya derajat hadis hingga ke Nabi SAW.

[5] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

[6] Fath al-Makkah maknanya yaitu: Penaklukkan Mekah oleh kaum Muslim yang dipimpin oleh Nabi SAW.

[7] Atsar adalah: sesuatu yang disandarkan kepada Sahabat dan Tâbi’în, baik berupa perkataan dan perbuatan.

[8] Hadis Maqthu’ adalah: sifat matan yang disandarkan kepada seorang Tâbi’în atau para generasi setelahnya, baik berupa perkataan, perbuatan dan persetujuan.

[9] Marfu’ Mursal yaitu: Periwayatan Tâbi’in atau para generasi setelahnya, yang dinaikkan derajat hadisnya hingga ke Sahabat.

[10] Muhadditsîn yaitu: Orang yang hafal matan-matan hadis, mengetahui gharîb serta faqîh, hafal sanad, mengetahui ihwal para perawi, dapat membedakan atara yang shahîh dengan yang dha’îf, seorang penghimpun buku, penulis, pendengar, pencari sanad-sanad hadis, dan mengetahui sanad yang terpendek dari padanya. Contoh para Muhadditsîn: Imâm Mâlik, Imâm Syâfi’î, Imâm Ahmad bin Hanbal, Imâm Bukhârî, Imâm Muslim, at-Tirmidzî, Abû Dâwûd, an-Nasâ-î, Ibnu Mâjah, Ibnu Khuzaymah, Ibnu Hibbân, dan sebagainya.

[11] Tâbi’în adalah: para generasi setelah Sahabat. Contoh para Tâbi’în: Sa’d bin al-Musayyab, ‘Ikrimah, Nâfi’, Mujâhid, az-Zuhrî, Hasan al-Bashrî, Qatadah, al-A’masy, dan sebagainya.

[12] Hadis Mursal Tâbi’î adalah: periwayatan Tâbi’în secara mutlak dari Nabi SAW; baik Tâbi’în senior maupun yunior.

[13] Tâbi’în adalah: para generasi setelah Sahabat. Contoh para Tâbi’în: Sa’d bin al-Musayyab, ‘Ikrimah, Nâfi’, Mujâhid, az-Zuhrî, Hasan al-Bashrî, Qatadah, al-A’masy, dan sebagainya.

[14] Tsiqqah adalah: seorang yang kredibel ke-‘âdilan dan ke-dhâbith-annya.

[15] Huffazh merupakan jamak dari al-Hâfizh. Al-Hâfizh adalah gelar ahli hadis yang dapat men-shahîh-kan sanad serta matan hadis, dan dapat men-ta’dîl-kan dan men-jarh-kan para perawi hadis, serta seorang Hâfizh itu harus mempunyai kapasitas menghafal 100.000 hadis. Contoh para Huffâzh: Zainuddin ‘Abdurrahîm al-‘Iraqî, Syarafuddîn ad-Dimyathî, Ibnu Hajar al-Asqalanî, al-Mizzî, Abû Dâwûd, Jalâluddîn as-Suyûthî, dan sebagainya.