Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 34

Asbâbun Nuzûl Surat an-Nisâ’ (4), Ayat: 34

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)

34. Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (kaum laki-laki) atas sebagian yang lain (kaum perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang saleh ialah (isteri-isteri) yang taat kepada Allah serta memelihara dirinya[1] ketika suaminya tidak ada, sebagaimana Allah telah memeliharanya[2]. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang kamu khawatirkan akan melakukan nusyuznya[3], maka nasehatilah mereka (isteri-isterimu), dan pisahkanlah tempat tidurmu (para suami) dari tempat tidur isteri-isterimu, dan pukullah mereka (isteri-isterimu dengan pukulan yang mendidik dan tidak menyakiti)[4]. Jika mereka (isteri-isterimu) mentaatimu (mentaati para suami), maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menganiayanya (menyakiti para isterimu). Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî mengeluarkan dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Ibnu Abî Hâtim dalam Tafsîr Ibn Abî Hâtimnya:

“Dikemukakan oleh Ibnu Abî Hâtim yang bersumber dari Hasan al-Bashrî, Hasan al-Bashrî berkata: “Seorang wanita datang menghadap Nabi SAW. mengadukan peristiwanya, yaitu dia (wanita yang datang menghadap dan mengadukan peristiwanya kepada Nabi SAW.) ditampar suaminya. Maka Rasûlullâh SAW. bersabda: “Qishâsh (balaslah)”. Lalu Allah SWT. menurunkan Ayat (Ayat: 34, Surat an-Nisâ’):

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)

34. Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (kaum laki-laki) atas sebagian yang lain (kaum perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang saleh ialah (isteri-isteri) yang taat kepada Allah serta memelihara dirinya ketika suaminya tidak ada, sebagaimana Allah telah memeliharanya. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang kamu khawatirkan akan melakukan nusyuznya, maka nasehatilah mereka (isteri-isterimu), dan pisahkanlah tempat tidurmu (para suami) dari tempat tidur isteri-isterimu, dan pukullah mereka (isteri-isterimu dengan pukulan yang mendidik dan tidak menyakiti). Jika mereka (isteri-isterimu) mentaatimu (mentaati para suami), maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menganiayanya (menyakiti para isterimu). Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.

“Setelah itu ia (seorang wanita yang datang kepada Nabi SAW. dan mengadukan peristiwanya karena telah ditampar oleh suaminya) kembali ke rumahnya tanpa melakukan qishâsh (pembalasan kepada suaminya)”.

KETERANGAN dan PENJELASAN:

Hadis di atas adalah Mursal Tâbi’î, karena:

1.    Hasan al-Bashrî adalah seorang Tâbi’în pertengahan.

2.    Hadis di atas terputus sanadnya, karena tidak ada penghubung dari generasi Sahabat yang menghubungkan jalur sanad Hadis di atas hingga kepada Nabi SAW.

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî mengeluarkan dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Ibnu Jarîr dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâninya:

“Dikemukakan oleh Ibnu Jarîr dari beberapa jalur sanad yang bersumber dari Hasan al-Bashrî, antara lain ialah: “Bahwa seorang lelaki dari kaum Anshâr menampar isterinya. Lalu isterinya (isterinya lelaki Anshâr yang ditampar) tadi datang menghadap Rasûlullâh SAW. untuk mengadukan peristiwanya itu (peristiwa tamparan suaminya kepadanya), dan dia (isterinya lelaki Anshâr yang ditampar) menuntut qishâs (pembalasan). Lalu Nabi SAW. mengizinkan tuntutan (yang diajukan oleh isterinya lelaki Anshâr yang ditampar) tersebut. Maka turunlah Ayat (Ayat: 114, Surat Thâhâ):

فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا (١١٤)

114. Maka Maha Tinggi Allah Raja yang sebenarnya, dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca al-Quran sebelum selesai diwahyukan kepadamu[5], dan Katakanlah: "Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan”.

“Dan turun pula Ayat (Ayat: 34, Surat an-Nisâ’):

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)

34. Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (kaum laki-laki) atas sebagian yang lain (kaum perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang saleh ialah (isteri-isteri) yang taat kepada Allah serta memelihara dirinya ketika suaminya tidak ada, sebagaimana Allah telah memeliharanya. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang kamu khawatirkan akan melakukan nusyuznya, maka nasehatilah mereka (isteri-isterimu), dan pisahkanlah tempat tidurmu (para suami) dari tempat tidur isteri-isterimu, dan pukullah mereka (isteri-isterimu dengan pukulan yang mendidik dan tidak menyakiti). Jika mereka (isteri-isterimu) mentaatimu (mentaati para suami), maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menganiayanya (menyakiti para isterimu). Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.

KETERANGAN:

Ibnu Jarîr juga meriwayatkan sebagaimana Hadis di atas dalam Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâninya yang dinukil oleh Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’), yang bersumber dari Ibnu Juraij dan as-Suddî.

PENJELASAN:

Hadis di atas adalah Mursal Tâbi’î, karena:

1.    Hasan al-Bashrî adalah seorang Tâbi’în pertengahan.

2.    Hadis di atas terputus sanadnya, karena tidak ada penghubung dari generasi Sahabat yang menghubungkan jalur sanad Hadis di atas hingga kepada Nabi SAW.

3.    Akan tetapi Hadis di atas memiliki beberapa jalur lain (yaitu melalui jalur Ibnu Juraij dan as-Suddî) yang menguatkan Hadis di atas, sehingga Hadis di atas dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan).

Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî mengeluarkan dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’) dengan menisbahkan kepada Ibnu Mardawaih dalam Tafsîr Ibn Mardawaihnya:

“Dikemukakan oleh Ibnu Mardawaih yang bersumber dari ‘Alî bin Abî Thâlib, ‘Alî bin Abî Thâlib berkata: “Ada seorang lelaki dari kaum Anshâr datang menghadap Nabi SAW. dengan membawa isterinya. Maka berkatalah isteri tadi: “Wahai Rasûlullâh SAW, dia (suamiku) memukul saya hingga membekas di mukaku”. Maka Rasûlullâh SAW. bersabda: “Semestinya dia (suamimu) tidak boleh demikian (maksudnya: suamimu tidak boleh menamparmu hingga membekas di mukamu)”. Lalu Allah SWT. menurunkan Ayat (Ayat: 34, Surat an-Nisâ’):

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا (٣٤)

34. Kaum laki-laki adalah pemimpin bagi kaum wanita, karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (kaum laki-laki) atas sebagian yang lain (kaum perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari harta mereka. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang saleh ialah (isteri-isteri) yang taat kepada Allah serta memelihara dirinya ketika suaminya tidak ada, sebagaimana Allah telah memeliharanya. Wanita-wanita (isteri-isteri) yang kamu khawatirkan akan melakukan nusyuznya, maka nasehatilah mereka (isteri-isterimu), dan pisahkanlah tempat tidurmu (para suami) dari tempat tidur isteri-isterimu, dan pukullah mereka (isteri-isterimu dengan pukulan yang mendidik dan tidak menyakiti). Jika mereka (isteri-isterimu) mentaatimu (mentaati para suami), maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menganiayanya (menyakiti para isterimu). Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar”.

KETERANGAN:

Kata Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî: “Hadis yang ia keluarkan di atas berkualitas hasan”.

PENJELASAN:

Kata Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî dalam Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûlinya (Juz. 5, 4/an-Nisâ’): “Keempat Hadis yang ia keluarkan di atas saling menguatkan antara hadis yang satu dengan hadis yang lain”.

KE-HUJJAH-AN HADIS MURSAL:

Secara umum terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang ke-hujjah-an Mursal Tâbi’î, yaitu ada tiga pendapat:

1.    Menurut Imâm Mâlik, Imâm Abû Hanîfah, Imâm Ahmad bin Hanbal, dan ulama-ulama lain: “Hukumnya shahîh dan dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan), jika yang me-mursal-kannya tsiqqah (orang yang kredibel ke-‘âdil-an dan ke-dhâbith-annya). Dengan alasan orang tsiqqah (orang yang kredibel ke-‘âdil-an dan ke-dhâbith-annya) tidak mungkin me-mursal-kan hadis kecuali dari orang yang tsiqqah (orang yang kredibel ke-‘âdil-an dan ke-dhâbith-annya) pula”.

2.    Menurut Imâm Muslim, al-Hâfizh Ibnu Hajar al-Asqalanî, Ibnu Abî Hâtim, Imâm an-Nawawî, al-Hâkim dan Ibnu ash-Shalâh: “Hukumnya Dha’îf (lemah) dan tidak dapat dijadikan hujjah (pedoman/landasan), dengan alasan sifat-sifat perawi yang digugurkan tidak diketahui secara jelas”.

3.    Menurut Imâm asy-Syâfi’î dan sebagian ahli ilmu: “Dapat diterima dan dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan) dengan empat syarat, tiga syarat berkaitan dengan periwayat yang me-mursal-kan hadis dan satu syarat berkaitan dengan hadisnya, yaitu sebagai berikut:

a)   Perawi yang me-mursal-kan hadis seorang Tâbi’în senior (kibar at-Tâbi’în).

b)   Perawi hadis adalah orang yang tsiqqah (orang yang kredibel ke-‘âdil-an dan ke-dhâbith-annya).

c)    Tidak menyalahi para Huffâzh yang amanah.

d)   Syarat-syarat di atas ditambah salah satu dari empat syarat berikut:

·      Hadisnya diriwayatkan melalui jalur sanad lain.

·      Ada periwayatan lain secara mursal juga oleh ahli ilmu yang bukan pe-mursal pertama.

·      Sesuai dengan perkataan Sahabat.

·      Atau sesuai dengan fatwa mayoritas ahli ilmu”.[6]

KESIMPULAN:

Keempat hadis yang dikeluarkan oleh Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî qabûl (dapat diterima) dan dapat dijadikan sebagai hujjah (pedoman/landasan), karena:

Telah memenuhi semua persyaratan Imâm Mâlik, Imâm asy-Syâfi’î, Imâm Abû Hanîfah, Imâm Ahmad bin Hanbal, sebagian ahli ilmu dan ulama-ulama lain; adapun keterangannya sebagai berikut:

a)   Hasan al-Bashrî adalah seorang Tâbi’în senior (kibar at-Tâbi’în).

b)   Hasan al-Bashrî adalah orang yang tsiqqah (orang yang kredibel ke-‘âdil-an dan ke-dhâbith-annya).

c)    Hasan al-Bashrî tidak menyalahi para Huffâzh yang amanah.

d)   Syarat-syarat di atas ditambah empat syarat berikut:

·      Ada sebuah riwayat melalui jalur sanad lain, yaitu riwayat (hasan/baik) Ibnu Mardawaih melalui jalur sanad ‘Alî bin Abî Thâlib.

·      Ada periwayatan lain secara mursal juga oleh ahli ilmu yang bukan pe-mursal pertama, yaitu riwayat (mursal) Ibnu Jarîr melalui jalur sanad Ibnu Juraij dan as-Suddî.

·      Keempat hadis di atas sesuai dengan perkataan Sahabat, yaitu Sahabat ‘Alî bin Abî Thâlib.

·      Keempat hadis di atas sesuai dengan fatwa mayoritas ahli ilmu, yaitu sesuai dengan persyaratan Imâm Mâlik, Imâm asy-Syâfi’î, Imâm Abû Hanîfah, Imâm Ahmad bin Hanbal, sebagian ahli ilmu dan ulama-ulama lain.

BIBLIOGRAFI

Ar-Risâlah (Imâm asy-Syâfi’î).

Jâmi’ al-Bayâni fî at-Ta’wîl al-Qurâni (Ibnu Jarîr/Abû Ja’far ath-Thabarî Muhammad bin

Jarîr bin Yazîd bin Katsîr bin Ghâlib al-Âmalî).

Lubâb an-Nuqûli fî Asbâb an-Nuzûli (as-Suyûthî/Imâm Jalâluddîn as-Suyûthî).

Tafsîr Ibn Abî Hâtim (Ibnu Abî Hâtim).

Tafsîr Ibn Mardawaih (Ibnu Mardawaih).

                                                           

---

[1] Maksudnya: tidak berlaku curang serta memelihara keluarganya, rahasia dan harta suaminya.

[2] Maksudnya: Allah telah mewajibkan kepada suami untuk menggauli isterinya dengan baik.

[3] Nusyuz yaitu: meninggalkan kewajiban bersuami-isteri. Nusyuz dari pihak isteri seperti: meninggalkan rumah tanpa izin suaminya, dan sebagainya.

[4] Maksudnya: untuk memberikan arahan dan bimbingan kepada isterimu yang dikhawatirkan membangkang, maka langkah pertama yang harus dilakukan adalah: menasehati isterimu, bila nasehat tidak berhasil, lakukanlah langkah kedua yaitu: pisahkan tempat tidurmu (suami) dari tempat tidur isterimu, apabila langkah kedua juga tidak berhasil, maka lakukanlah langkah ketiga yaitu: pukullah isterimu dengan pukulan yang mendidik dan tidak menyakitinya. Kesimpulan: apabila langkah pertama berhasil, maka janganlah kamu praktekkan (kerjakan) langkah kedua dan seterusnya.

[5] Maksudnya: Nabi Muhammad SAW. dilarang oleh Allah menirukan bacaan (Malaikat) Jibril, kalimat demi kalimat, sebelum (Malaikat) Jibril selesai membacakan semua ayat yang diturunkan dengan sempurna, agar Nabi Muhammad SAW. dapat menghafal dan memahami dengan tepat ayat yang diturunkan tersebut.

[6] Imâm asy-Syâfi’î. 1979. Ar-Risâlah. Kairo; Dâr at-Turâts, Cet. Ke-2, hlm.461.

Rahasia Membentuk Keimanan

Rahasia Membentuk Keimanan

(Penulis: Jati Sarwo Edi)

A.  Pendahuluan

Saya menemukan formula ini ketika saya duduk di bangku SMA melalui berbagai pengkajian, perenungan dan pergumulan pemikiran, kemudian saya praktekkan dan dengan izin Allah SWT. alhamdulillâh berhasil. Yang dapat mengetahui apakah kita berhasil (mempraktekkan) ataukah tidak, hanyalah Allah dan diri kita sendiri.

Menurut saya: “Iman itu bagaikan benteng dan Tauhid itu bagaikan pondasi (pilar/tiang), apabila pondasinya runtuh (roboh) tentu bentengnya akan mudah runtuh dan mudah pula untuk dirobohkan. Oleh karena itu perkuatlah pondasinya (Tauhid), agar kokoh pula bentengnya (Iman)”.

 

B.  Rahasia dalam membentuk keimanan

1.     Membentuk dan memperkokoh Tauhid.

Caranya:

1) Mengkaji, memahami dan mempraktekkan apa yang ada di dalam al-Quran mengenai tauhidullâh.

2)    Mengkaji, memahami dan mempraktekkan apa yang ada di dalam Hadis Nabi SAW. mengenai tauhidullâh; tentu Hadis Nabi yang Mutawâtir dan yang Shahîh. Sumber-sumber Hadis Mutawâtir terdapat dalam:

a) Al-Azhâr al-Mutanâtsirah fî al-Akhbâr al-Mutawâtirah, karya Imam Jalaluddîn as-Suyuthî.

b) Qathf al-Azhâr, karya Imam Jalaluddîn as-Suyuthî, yang merupakan resume buku di atas.

c) Nazhm al-Mutanâtsir min al-Hadîts al-Mutawâtir, karya Muhammad bin Ja’far al-Kattanî.

d)  Al-La’âlî al-Mutanâtsirah fî al-Ahâdîts al-Mutawâtirah, karya Muhammad bin Thulun ad-Dimasyqî.

Adapun sumber-sumber Hadis Shahîh terdapat dalam:

a)    Al-Jâmi’ ash-Shahîh li al-Bukhârî, karya Imâm Bukhârî.

b)   Al-Jâmi’ ash-Shahîh li Muslim, karya Imâm Muslim.

c)  Shahîh Ibn Khuzaymah, karya Ibnu Khuzaymah. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh.

d)  Al-Musnad ash-Shahîh ‘alâ at-Taqâsim wa al-Anwâ’, karya Ibnu Hibbân. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh.

e) Al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhayn, karya al-Hâkim. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh.

f)  Shahîh Ibn as-Sakan, karya Ibnu as-Sakan. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh.

g)  Shahîh al-Albânî, karya Nâshiruddîn al-Albânî. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh; dan lain-lain.

2. Menjalankan segala perintah Allah, dan menjauhi serta tidak melanggar segala larangan-Nya.

Dalam hal ini harus berlandaskan al-Quran dan as-Sunnah al-Maqbûlah (baik sunnah yang shahîh maupun yang hasan). Adapun sumber-sumber Hadis Shahîh dan Hasan terdapat dalam:

a)   Shahîh Ibn Khuzaymah, karya Ibnu Khuzaymah. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

b)  Al-Musnad ash-Shahîh ‘alâ at-Taqâsim wa al-Anwâ’, karya Ibnu Hibbân. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

c)    Al-Mustadrak ‘alâ ash-Shahîhayn, karya al-Hâkim. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

d)   Shahîh Ibn as-Sakan, karya Ibnu as-Sakan. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

e)  Shahîh al-Albânî, karya Nâshiruddîn al-Albânî. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

f)   Al-Jâmi’ ash-Shahîh Sunan at-Tirmidzî, karya Imâm at-Tirmidzî. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

g)   Sunan Abî Dâwûd, karya Imâm Abû Dâwûd. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

h)    Sunan an-Nasâ-î al-Kubrâ, karya Imâm an-Nasâ-î. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

i)     Sunan Ibn Mâjah, karya Imâm Ibnu Mâjah. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan.

j)     Al-Muwaththa’, karya Imâm Malik bin Anas. Anda harus melakukan penelitian apakah hadis-hadisnya benar-benar shahîh ataupun hasan; dan lain-lain.

3.   Memperbanyak membaca dan mengkaji sejarah Nabi SAW. para Sahabatnya dan para Salaf ash-shâlih, kemudian mencontoh keluhuran budi pekerti mereka.

Dalam hal ini kita meneladani Nabi SAW sebagai uswah yang utama. Para Sahabat Nabi SAW. yang patut kita teladani sangatlah banyak, di antaranya:

1)   10 Sahabat Nabi SAW. yang dijamin masuk surga yaitu: Abû Bakar ash-Shiddîq, ‘Umar bin al-Khaththâb, ‘Utsmân bin ‘Affan, ‘Alî bin Abî Thâlib, Sa’d bin Abî Waqqash, Sa’îd bin Zaid, Thalhah bin ‘Ubaidillâh, az-Zubair bin ‘Awwâm, ‘Abdurrahmân bin ‘Auf, Abû ‘Ubaidah Amir bin al-Jarrah.

2)    Para Sahabat Nabi SAW. yang lebih dahulu masuk Islam yaitu: dari kalangan laki-laki dewasa yaitu Abû Bakar ash-Shiddîq, dari kaum wanita yaitu Khadijah (Umm al-Mu’minîn), dari kalangan anak-anak yang masih kecil yaitu ‘Alî bin Abî Thâlib, dari kalangan budak yang telah dimerdekakan yaitu Zaid bin Haritsah, dan dari kalangan budak yaitu Bilâl bin Rabah.

3)  Para Sahabat Nabi SAW. yang paling banyak meriwayatkan hadis yaitu: Abû Hurairah (meriwayatkan 5.374 hadis), ‘Abdullâh bin ‘Umar (meriwayatkan 2.630 hadis), Anas bin Malik (meriwayatkan 2.286 hadis), ‘Âisyah Umm al-Mu’minîn (meriwayatkan 2.210 hadis), ‘Abdullâh bin ‘Abbâs (meriwayatkan 1.660 hadis), dan Jâbir bin ‘Abdullâh (meriwayatkan 1.540 hadis).

4)     Para Sahabat Nabi SAW. yang paling banyak memberikan fatwa yaitu: ‘Abdullâh bin ‘Abbâs.

5)    Enam orang Sahabat senior yaitu: ‘Umar bin al-Khaththâb, ‘Alî bin Abî Thâlib, ‘Abdullâh bin Mas’ûd, Ubay bin Ka’b, Zaid bin Tsâbit dan Abû ad-Darda’.

6)  Para Sahabat Nabi SAW. yang ahli dalam bidang Tafsîr yaitu: ‘Abdullâh bin ‘Abbâs dan ‘Abdullâh bin Mas’ûd.

7)   Para Sahabat Nabi SAW. yang ahli dalam bidang Farâidh (pembagian harta warisan) yaitu: Zaid bin Tsâbit.

8)  Para Sahabat Nabi SAW. yang terjun dalam politik praktis yaitu: Abû Bakar ash-Shiddîq, ‘Umar bin al-Khaththâb, ‘Utsmân bin ‘Affan, ‘Alî bin Abî Thâlib, dan lain-lain.

9)  Para Sahabat Nabi SAW. yang aktif dalam kegiatan periwayatan hadis yaitu: Abû Hurairah, ‘Âisyah Umm al-Mu’minîn, ‘Abdullâh bin ‘Umar, ‘Abdullâh bin ‘Abbâs, ‘Abdullâh bin Mas’ûd, Anas bin Mâlik, ‘Abdullâh bin Hârits, ‘Abdullâh bin ‘Amr bin al-Âsh, ‘Abdullâh bin Sa’d, Abû Sa’îd al-Khudrî, Zaid bin Tsâbit, Mu’âdz bin Jabal, Abû ad-Darda’, ‘Uqbah bin Amir Khârijah bin Hudzayfah, ‘Abdurrahmân bin Samurah, Ma’qil bin Yasar, ‘Ubadah bin ash-Shâmit, Masrûq, ‘Utbah, ‘Imran bin Husain, Abû Barzah, Abû Bakrah, dan lain-lain.

Adapun sumber-sumber mengenai sejarah Nabi SAW. para Sahabat dan para Salaf ash-Shâlih terdapat dalam:

a)      Al-Ishâbah fî Tamyîz ash-Shahâbah, karya al-Hâfizh Ibnu Hajar al-Asqalanî.

b)      Usud al-Ghâbah fî Ma’rifah ash-Shahâbah, karya Ibnu al-Atsîr.

c)      Al-Istî’âb fî Asmâ’ ash-Ashhâb, karya Ibnu ‘Abd al-Barr.

d)     Sîrah Ibn Hisyâm, karya Ibnu Hisyâm.

e)      Ath-Thabaqât al-Kubrâ, karya Ibnu Sa’d.

f)       Thabaqât al-Qurrâ, karya Abû ‘Amr ad-Danî.

g)      Thabaqât asy-Syâfi’îyah al-Kubrâ, karya ‘Abd al-Wahhâb as-Subkî.

4.     Istiqamah dalam melaksanakan ketiga hal di atas (ketiga hal sebelumnya).

Menurut saya hal terakhir inilah yang paling sulit. Di samping harus istiqamah, kita juga harus bersabar, tabah dan tetap tenang mempraktekkan ketiga hal di atas. Dan dengan izin Allah apapun dapat terwujud. Selamat mencoba!!

C.  Penutup

Demikianlah rahasia membentuk keimanan telah saya utarakan secara panjang lebar dalam pembahasan di atas. Tentu langkah-langkah yang harus ditempuh membutuhkan perjuangan ekstra keras, sebagaimana dalam sebuah syair: “Iman adalah mutiara, di dalam hati manusia, yang meyakini Allah, Maha Esa, Maha Kuasa,.......................Walau apapun caranya juga, engkau mendaki gunung yang tinggi, engkau berantas lautan api, namun tak dapat juga di miliki......... Jika tidak kembali pada Allah.... Jika tidak kembali pada Allah”.

D.  Kesimpulan

Rahasia dalam membentuk Keimanan itu ada empat langkah:

1.   Membentuk dan memperkokoh Tauhid.

2.   Menjalankan segala perintah Allah, dan menjauhi serta tidak melanggar segala larangan-Nya.

3. Memperbanyak membaca dan mengkaji sejarah Nabi SAW; para Sahabatnya dan para Salaf ash-Shâlih, kemudian mencontoh keluhuran budi pekerti mereka.

4.  Istiqamah dalam melaksanakan ketiga hal di atas (ketiga hal sebelumnya).